Свято-Тихвинский Богородицкий женский монастырь

06. КТО ТАКОЙ БОГ?

Кто такой Бог?

Доказательства Бытия Божия. Бог – Творец всего. Бог – Личность. Бог

нематериален. Бога Отца изображать нельзя. Бог не имеет физического облика. Бог

бессмертен. Бог – Дух. Причина существования Бога. Бог – Создатель всего. Кто

сотворил Бога? Бог является началом всего. Бог вечный. Бог – единственный, на

кого можно полагаться. Бог вне времени. Бог – жизнь. Бог вседовольный. У Бога

есть желания. Бог бесстрастен – Он не может страдать. В Боге нет недостатка. Бог ни

в чем не нуждается. Бог вездесущий и всенаполняющий. Есть особые места, в

которых обитает Бог. Бог все видит и все слышит. Бог имеет характер. Бог всеведущ

– Он все знает. Бог называется премудрым. Бог хочет, чтобы все люди спаслись.

Воля Бога. Чувства Бога. У Бога есть эмоции. У Бога есть бесстрастная ненависть ко

греху. У Бога один закон: чтобы все люди и ангелы были такими же, как и Он.

Молитва человека может всё изменить.

 Сначала необходимо изложить, что мы понимаем под словом «Бог», а потом уже

переходить к тому, Кто Он такой.

Доказательства Бытия Божия.

Существуют пять основных доказательств Бытия Божия. Хотя на данный момент

(2008 год) есть двадцать одно неопровергнутое доказательство Бытия Божия, все они

сводятся к пяти основным: 1) онтологическому; 2) этическому (Декартову); 3)

телеологическому; 4) космологическому; 5) историко-психологическому.

Онтологическое доказательство. От слова «онтос» – от греч. ὤν (род. п. ὄντος)

— сущий. Онтология – учение о том, что существует, о бытии. В Боге как существе

всесовершеннейшем не может отсутствовать такое качество, как бытие, ибо, если

существо всесовершеннейшее не имеет бытия, оно уже не всесовершенно. Существует

некая иерархия бытия, в которой есть более совершенные и менее совершенные вещи. Мы можем говорить о более или менее совершенном при условии, что у нас есть понятие

высшего Совершенства. Высказывание «абсолютная истина в том, что не существует

абсолютной истины» не имеет смысла: если нет абсолютной истины, не может быть

абсолютно истинного суждения, следовательно, само это суждение тоже не может быть

абсолютно истинным. Теперь возникает вопрос, является ли это предельное совершенство. иллюзорным. Абсолютное совершенство не может не иметь бытия, а иначе оно не будет абсолютным совершенством. Если говорить про реальный мир, онтологический аргумент Ансельма Кентерберийского является самым убедительным: у нас существует мышление, оценивающее все происходящее. Без чего процесс мышления вообще не возможен? Без рассуждения! А рассуждение предполагает оценку.

Космологическое доказательство. Все в этом мире имеет внешнюю причину по

отношению к себе. Следовательно, вся Вселенная тоже должна иметь внешнюю по

отношению к себе причину. Эта причина и называется Богом. Логика очень проста: если

каждая из частей целого имеет внешнюю по отношению к себе причину, то и само целое

должно иметь внешнюю по отношению к себе причину. Можно поспорить с этим

аргументом, сказав, что представление о причинно-следственных связях – это иллюзия.

Да, можно. Правда, мы в таком случае должны отказаться от органов чувств, потому что

мы в наблюдаемом мире видим глазами, слышим ушами, воспринимаем другими

органами чувств причинно-следственные связи. Такова реальность нашего мира. Впрочем, и от нее можно отказаться, заявив, что мир – это результат моей галлюцинации. Тогда я буду внешней причиной по отношению ко всему миру. Внешняя причина останется, только ею буду я. И тогда теория неопровержима в принципе. С ней невозможно спорить, потому что кто будет со мной спорить? Если все – моя внешняя галлюцинация, спорить невозможно. С галлюцинациями не спорят. Однако что же делать, если галлюцинация вдруг ударит тебя по лицу. Ведь на сон не обидишься.

Самый красивый аргумент, который чаще всего приводится в Библии – это

телеологическое доказательство. От созерцания красоты творений сравнительно

познается красота Рододелателя (Прем. 13, 5, церковнославянский текст) – автора этой

природы. Аргумент звучит очень просто. Мир настолько сложен, что он не может

появиться случайно. Следы разумного замысла настолько явны, что проигнорировать их

практически невозможно. Об этом пишет Книга премудрости Соломона.

Есть, например, замечательная штука: мобильный телефон. Может ли он

получиться случайно? Нет, конечно, наличие разумного замысла очевидно. Может ли

случайно возникнуть тот мозг, который телефон спроектировал? Нет. В науке есть так

называемый антропный принцип. Согласно антропному принципу, Вселенная устроена

так, чтобы в ней могла возникнуть разумная жизнь. Мировые постоянные настолько

точны, что любое их изменение приведет к невозможности существования жизни во

Вселенной. Например, изменение тяжести электронов всего в три раза (а электрон имеет

ничтожный вес), приведет к тому, что не смогут существовать никакие элементы тяжелее

гелия. И таких примеров очень много

Бог – Творец всего.

Все эти аргументы приводят нас к мысли, что разговор о Боге удобней всего

начинать с понятия Творец. Бог – причина мира, Он – Творец мира, Он – художник

мироздания. Бог сделал нечто иное, чем Он сам. Поэтому, когда мы говорим о Боге, мы

говорим, что есть Создатель мира, иной, чем мир. Почему мы говорим о Создателе, а не

просто о некой силе? Здесь как раз вступает в действие онтологический аргумент. Если

мы говорим об уровне совершенства, то существо, которое себя осознает, более

совершенно, чем существо, которое себя не осознает. Верховное Совершенство,

абсолютное Совершенство, никак не может быть не самоосознающим. Иначе оно будет

менее совершенно, чем человек.

Бог – Личность.

Верховное, абсолютное совершенство должно быть личностным. Когда мы

говорим о личности, мы говорим не о лице в смысле физиономии. Личность – это тот, кто

может сказать – Я.

Итак, когда мы говорим о Боге как о Творце, мы имеем в виду, что Бог не есть мир,

следовательно, Он не описывается теми характеристиками, которые существуют в мире.

Бог нематериален.

Каковы основные характеристики мира? Пространство, время, материя, энергия.

Следовательно, Бог – вне пространства, вне времени, вне материи и вне энергии. Он иной

– Он Дух. Дух есть нематериальное существо по определению. Нематериальность

означает, что у Бога нет формы, цвета, вкуса, запаха, объема. Он не передвигается с места

на место. У Него нет веса. Его нельзя измерить никакими приборами.

Бога Отца изображать нельзя.

Часто задают вопрос: Почему у вас в храме изображают Бога Отца? Это

неканонично. Это нарушение. Это запрещение VII Вселенского собора и Большого

Московского собора 1667 год. Откуда же взялись такие изображения? В Библии, в

Книге пророка Даниила, есть следующее описание: «Видел я, наконец, что поставлены

были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы

главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий

огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и

тьма тем предстояла пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7, 9–10). И дальше

к Нему приведен был Сын Человеческий. Здесь нужно понимать, что святой Кирилл

Александрийский эти слова понимал как относящиеся к Богу Сыну (Христу), а не Богу

Отцу. Именно в этом виде апостол Иоанн Богослов созерцал Христа. В Апокалипсисе Бог

Отец упоминается, и апостол Иоанн Его видел, но видел так, что описать Его невозможно.

В Откровении описан Некто, сидящий на троне, подобный блеску драгоценных камней:

«Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом

подобная смарагду» (Откр. 4, 3). И все. Самого Бога Отца изобразить невозможно, Его вид

непередаваем. То, что видели пророки – это образ будущего. Даже если вам скажут, что

это изображение Бога Отца, это все равно будет изображение образное, некое

отпечатление этой Небесной Славы в уме человека. Но не описание той реальности,

которая есть в действительности.

Из-за неправильного понимания текста пророка Даниила в западной церкви (Римо-

католической) возникло представление, что пророк Даниил видел Бога Отца. Затем это

символическое изображение, вопреки постановлениям VII Вселенского собора, под

западным влиянием появилось в Русской Церкви.

Миссионер должен уметь объяснить, почему эта практика возникла. Почему

возникла ошибка? В наше время много икон пишут неканонически. Это делают

раскольники. Вопрос изготовления кем-то незаконных изображений – это вопрос скорее

церковной дисциплины, чем вопрос догматики.

Бог не имеет физического облика.

Была такая ересь антропоморфитов, которые утверждали, что у Бога есть в прямом

смысле ноги, голова, живот, руки, борода, крылья и т. д. Она была осуждена еще в IV

веке. Этой ереси сейчас придерживается такая секта, как Адвентисты седьмого дня.

Свидетели Иеговы разделяли эту точку зрения, но сейчас уже от нее отказались. Как

опровергнуть представление о том, что у Бога есть физический облик? «И славу

нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и

четвероногим, и пресмыкающимся, то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте,

так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и

поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь»

(Рим. 1, 23–25). Это проявление язычества. Они образ нетленного Бога изменили в образ,

подобный человеку. Нетление – неизобразимость. Природное нетление предполагает

неизобразимость.

Бог бессмертен.

Природное нетление обозначает бессмертие. Нетленный – значит не подверженный

смерти. Принципиальная невозможность смерти означает, что существо не имело начала.

Возможность смерти связана с изменениями. Все, что изменяется, может умереть. Что

имеет начало, должно иметь и конец, что не имеет начала, конца иметь не может. Наши

души могут иметь конец. Души бессмертны по дару Творца, а не по природе, как ангелы

бессмертны не по дару Творца, а по природе. Бог подарил нашим душам бессмертие, это

свойство, которое базируется на силе Бога, а не на нашей природе. Возможность

исчезнуть заложена в факте возникновения.

 

Бог – Дух.

Когда, например, адвентисты спрашивают, откуда православные взяли, что Бог не

является телом, можно ответить цитатой: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны

поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24). Может быть, «дух» означает некое высшее

существо? Как обосновать, что дух не может быть плотяным? «Посмотрите на руки Мои

и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не

имеет, как видите у Меня» (Лк. 24, 39). Духовность предполагает нематериальность.

 

Причина существования Бога.

Главное имя Бога – Сущий. «Бог сказал Моисею: Я есть Сущий. И сказал: так

скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх. 3, 14). Об этом же

говорит Евангелие от Иоанна: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну

дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин 5, 26). Бог, в отличие от людей, имеет жизнь в Себе

Самом. Он источник жизни. И Божий Сын Христос имеет жизнь в Себе Самом. Ему Отец

это дал в рождении – не подарком, а в рождении. В Книге пророка Исаии говорится: «Кто

сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в

последних – Я тот же» (Ис. 41, 4). И другое: «Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб

Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде

Меня не было Бога и после Меня не будет» (Ис. 43, 10); «Так говорит Господь, Царь

Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет

Бога, ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне [все]

с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и

будущее» (Ис. 44, 6–7).

Бог говорит, что Он первый и последний. Бог – изначален. Бог абсолютно

бесконечен. Абсолютная бесконечность может только актуально существовать, она не

может возникать. Бог говорит: «Я первый и Я последний». Поэтому Бог один. И другой

бесконечный бог возникнуть не может.

Бог – Создатель всего. Кто сотворил Бога?

Бог – Творец времени. В Библии Бог очень часто называется вечным,

безначальным, вездесущим. Вечность означает (как говорит святитель Григорий

Богослов)  бесконечность во все стороны. Мы можем сказать, что мы бесконечны, но мы

не вечны. Мы не можем сказать, что у нас вечная душа, но бесконечная – да. Наша душа

имеет начало, но никогда не будет иметь конца. Мы будем вечно жить в будущем, наша

душа не может быть названа вечной, потому что она имеет начало. А вот Бог не имеет

начала, поэтому, как говорит святитель Григорий Богослов, Бог – это некое бесконечное

море сущности. Когда я смотрю на Него и простираю свой разум к началу времен, я вижу,

что бытие Его не имеет начала. Он называется Богом первым, потому что до Него нет

ничего. Он и есть начало. Поэтому вопрос, кто сотворил Бога, не имеет смысла. Его имя

Несотворенный.

Бог является началом всего.

Когда мы говорим о вечном Боге, мы должны говорить, что Он является Началом

создания Божия, которое упоминается в Откровении Иоанна Богослова. Там о Христе

сказано: «Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия»

(Откр. 3, 14). Говорится здесь, что Христос первое Творение? Нет. Он – Начало создания.

Он не творение, Он – Начало творения, Альфа.

Бог вечен.

Он называется безначальным, бессмертным, неуничтожимым. Если все это свести

вместе, получится, что Бог – вечен. Есть очень интересный текст, которым спекулируют

Свидетели Иеговы и адвентисты. Он имеет прямое отношение к нашим рассуждениям.

«Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого

никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь»

(1 Тим. 6, 16). Что значит «Единый имеющий бессмертие»? Бессмертие по природе

принадлежит только Богу. Свидетелям Иеговы нужно отвечать так: да, бессмертен по

природе только Бог, но Он сделал подарок людям – подарил бессмертие. Как об этом

сказано в Евангелии от Матфея: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих

убить» (Мф. 10, 28). Неуничтожимость души связана не с ее природой, а с подарком Бога.

Из того, что Бог вечен, следует еще одно Его очень важное свойство – неизменяемость.

Бог – единственный, на кого можно полагаться.

Об этом сказано в Книге пророка Малахии: «Ибо Я Господь, Я не изменяюсь;

посему вы, сыны Иакова, не уничтожились» (Мал. 3, 6). Об этом же очень подробно

говорит Книга псалмов царя Давида: «Я сказал: Боже мой! Не восхити меня в половине

дней моих. Твои лета в роды родов. В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса –

дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как

одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся.

Сыны рабов Твоих будут жить, и семя их утвердится пред лицем Твоим» (Пс. 101, 25–

29). Господь – единственный, поэтому Он является неизменным, следовательно, Он

единственный, на кого можно полагаться. Ведь стоит полагаться только на Того, Кто

неизменяем. Здесь чистая формальная логика. Из того, что Бог – Творец, мы можем

вывести такие Его свойства, как вечность и неизменность.

Бог вне времени.

Как вечность Бога соотносится с нашим временем? В каком смысле Бог вечен?

Ошибочно думать, что вечность – это много-много лет. Сколько лет живет Бог?

Нисколько. Он вне времени. Характеристики времени к Нему не относятся, Он – Творец

времени. Он стоит над временем. Он внешняя причина. Он Владыка всех веков. Он не

описывается такой характеристикой, как время.

Бог – жизнь.

Священномученик Дионисий Ареопагит говорит: «Бог никогда не жил, не живет, и

не будет жить» – в смысле участия в чужой жизни. Он – Сама жизнь. Нельзя сказать, что

Он от кого-то берет жизнь. Это очень важно. Все языческие мифологии построены на той

мысли, что Бог в чем-то нуждается. Даже в исламе намаз воспринимается как

обожествление Аллаха, т. е. нечто, нужное Аллаху. Богу христиан ничего не нужно, Он

самодостаточен.

Бог вседовольный.

Из вечности Бога вытекает такое свойство, как вседовольство. Ему ничего не

нужно для Его собственного существования.

 

У Бога есть желания.

Богу нужно что-то от нас Ему не для того, чтобы Ему стало лучше, а потому, что

Он нас жалеет. Он жалеет нас, любит нас, заботится о нас, гневается на нас. Наши чувства

есть отражение чувств Бога, только у Него чувства чистые, а у нас нет.

Бог бесстрастен – Он не может страдать. Бог бесстрастен, он не имеет порочных страстей. Он не подвержен действию страдания. Бог, будучи всесовершенным, ни в чем не нуждающимся, не может страдать. Христос страдал по человеческой, а не Божественной природе. Как же это: Христос – одна Личность, но по одной природе Он страдал, а по другой нет? Представьте себе, говорит святитель Григорий Богослов: рубят дерево, освещенное солнцем. Разрубается ли луч? Нет. Божество Иисуса Христа не испытывало страданий, когда страдало Его тело. Страдание Божеству приписывать не должно. Если мы это сделаем, то у нас получится, что Бог подвержен изменениям, а значит, и смерти. Значит, Он имеет начало, значит, он не Бог. Боль – признак тленности. Нетленные существа не болеют. Боль – признак недостатка.

 

В Боге недостатка нет. Бог ни в чем не нуждается.

«Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет

ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай

Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты

прославишь Меня» (Пс. 49, 12–15). Аргумент очень понятен. Бог, если бы захотел

покушать, нас бы не спрашивал, но Он в этом не нуждается. Очень многие по-язычески

пытаются подкупать Бога. Они говорят: «Я сделаю то или иное, и тогда Ты станешь мне

обязан, я Тебе заплатил – изволь обеспечить». Но спастись люди могут только одним

единственным образом – Кровью Господа Иисуса Христа. Другого способа спасения не

было, нет и не будет.

Всегда, когда миссионер говорит о Боге, он должен переводить разговор на

личность человека. Не просто рассказывать о Боге, а спросить: можно ли на людей

надеяться? Нет. Псалтырь об этом прямо говорит: «Всякий человек ложь» (Пс. 115, 2), «Не

надейся на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс. 145, 3). На

святых тоже нельзя надеяться, а нужно надеяться на Бога. Молитвы святых могут помочь,

но не сами святые.

 

Бог вездесущий и всенаполняющий.

Он вездесущий и всенаполняющий. Что значит ｫвездесущийｻ? Он везде есть

целиком! Не так, что вот здесь одна часть Бога, а вот здесь другая, Он не газ – одна

молекула здесь, другая – там. Вездесущности Бога посвящен 138-й псалом. «Куда пойду

от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в

преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука

Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138, 7–10). Этот псалом

описывает вездесущность Бога.

 

Есть особые места, в которых обитает Бог.

Библия подтверждает в очень многих местах вездесущность Бога. Тем не менее,

там говорится и об особых местах пребывания Господа Бога. «Какая совместность храма

Божьего с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду

ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6, 16). Бог особым

образом вселяется в человека. «Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с

сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца

сокрушенных» (Ис. 57, 15–21). Бог прямо называет место, где Он живет – высота Небес – а

также во Святилище и в сердце сокрушенном и смиренном. Что это значит? Язычники

считали, что боги живут в храмах в прямом смысле этого слова. Языческие храмы так и

были устроены: колоннада, все верующие стоят снаружи, а внутри статуя, там приносят

жертвы. Считалось, что это и есть жилище бога в прямом смысле. Так ли это? У

истинного Бога особая благодать. В Третьей Книге Царств объясняется, как Бог действует

во святилище. «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя,

тем менее сей храм, который я построил. Но призри на молитву раба Твоего и на

прошение его, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву, которою раб Твой

умоляет Тебя ныне» (3 Цар. 8, 27–30). Перед нами повествование о том, в каких

обстоятельствах Бог слышит нас: если люди будут приходить в храм за разрешением

клятвы, если будут в плену, в болезни и в других тяжелых ситуациях. Место особого

присутствия Божия – место, где Бог особенно являет Свою Славу.

Через всю Библию красной нитью проходит рассказ о Славе Божией. Есть особое

место присутствия Божия, где живет и является Слава Божия. В главе 40 Книги Исход

говорится о Славе Божией. Она опускается на скинию в виде огненного столпа – того

самого огненного столпа, который вывел евреев из Египта. Этот огненный столп висит

над скинией и перемещается вместе с ней. Он ведет Израиль, ищет стоянку и руководит

Израилем на пути. Потом столп исчезает на некоторое время, и остается скиния. Но если

кто-то из недостойных касается Ковчега Завета, он умирает, так как Слава Божия – Сила

Божия, Благодать Божия остается с этим местом. Бог являет Себя в Святилище. Когда

Соломон молится и просит, чтобы Бог освятил храм, с неба сходит огонь и сжигает

жертву на жертвеннике, и в Храм входит Слава Божия (2 Пар.). В Книге пророка

Иезекииля говорится (8-я и 9-я главы Книги Иезекииля), что самое страшное, что было с

Храмом незадолго до взятия Иерусалима – пророк Иезекииль это видел – это то, как Слава Божия покидала Храм через херувимов. Затем Слава Божия возвратилась, когда Храм был освящен.

О том, что Слава Божия навсегда покидает Храм Соломона, говорится в 27-ой

главе Евангелия от Матфея. Слава Божия остается в Храме Тела Господня, т. е. в Церкви.

Церковь есть жилище Святого Духа. Та самая Слава, которая в свое время являлась в

Скинии, теперь является в нас.

Но в Церкви есть еще более великая реальность, чем люди: там – Причастие, то

самое Тело Господне, через которое в нас входит Слава. Главное, что есть в храме –

святая Евхаристия, Причастие. Евхаристия – сердцевина Церкви. Поэтому храм

называется местом особого присутствия Божьего. Где Христос – там и Слава. Господь

говорит: ｫЯ живу на высоте Небес среди ангеловｻ. Поэтому, когда говорится ｫОтец наш

Небесныйｻ, имеется в виду, что Он действует в Небесах. Ангелов миллиарды, но у них

одна воля – воля Божия. Слава Божия среди ангелов на Небесах являет себя

беспрепятственно.

Бог все видит и все слышит.

Вездесущность Божия означает не только то, что Бог находится везде. Бог все

видит, все слышит. Поэтому, как говорит святой Ириней Лионский, «Бог есть целиком

око», целиком слух. Поэтому Он и называется Всевидящим Оком. И скрыться от Него

невозможно.

Бог имеет характер.

Теперь несколько слов о характере Бога. Что такое характер? Буквально это

очертание. У человека это характеристика воли, чувств. Когда мы говорим о Боге, мы

говорим, что у Него есть ум, воля, чувства. Мы сотворены по Его образу. Ум Божий,

однако, отличается от нашего.

Бог всеведущ – Он все знает.

Ум у Бога обладает таким свойством, как всеведение. Бог знает все, «ибо если

сердце наше осуждает нас, то[ кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего

и знает все» (1 Ин. 3, 20). Бог испытывает сердца людей и воздает каждому по делам его.

«И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам

каждому из вас по делам вашим» (Откр. 2, 23). Об этом же говорится в Книге пророка

Иеремии: «Они опять обратились к беззакониям праотцев своих, которые отреклись

слушаться слов Моих и пошли вослед чужих богов, служа им. Дом Израиля и дом Иуды

нарушили завет Мой, который Я заключил с отцами их» (Иер. 11, 10).

 

Бог называется премудрым.

О премудростях Божиих очень много говорит Книга притчей Соломона. Бог знает

все. Он знает все существующее, все прошлое, все будущее, все возможные варианты

развития всех событий. Что означает выражение, которое мы встречаем в Псалтыри: ｫБог

не знает путей грешниковｻ? Это значит, что Бог не желает участвовать в их делах. Бог не

соучаствует во зле. Бог обладает предведением. Он заранее знает, какой выбор сделает

человек. Бог знает, какой человек пойдет в ад, а какой не пойдет. Это не значит, что Бог

определяет это заранее. Как говорит апостол Павел, Он «хочет, чтобы все люди спаслись

и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4).

 

Бог хочет, чтобы все люди спаслись.

Бог желал бы, чтобы все люди спаслись, но реальность такова (и Бог это знает), что

спасутся не все. Возможность спасения имеет любой человек, если он этого пожелает. В

каждого человека вложено чувство Бога, желание идти к Богу и знание о том, чего хочет

Бог (совесть). Это все дано человеку при сотворении. В день Суда все люди окажутся без

ответа перед правдой Божией. «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь

обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и

совершенная» (Рим. 12, 2).

 

Воля Бога.

Воля Бога сводится к благости, справедливости, долготерпению, святости,

кротости, целомудрию, всемогуществу.

 

Чувства Бога.

Господь любящий, милосердный, долготерпеливый.

 

У Бога есть эмоции.

Страстей у Бога нет, а эмоции есть. Бог, которого мы знаем из Писания, очень

эмоционален. Бог совсем не похож на Солнышко, которое греет всех, а в ответ кто-то от

Него отворачивается, а кто-то – нет. Такого Бога мы в Писании не найдем. Бог гневается

или, наоборот, кого-то жалеет. У пророка Осии мы читаем: «Узами человеческими влек Я

их, узами любви» (Ос. 11, 4). Или, как Господь говорил, «Иерусалим, Иерусалим… сколько

раз хотел Я собрать детей твоих» (Матф. 23, 37). Бог обладает ясным характером: есть

вещи, которые Он любит, а есть вещи, которые Он ненавидит.

 

У Бога есть бесстрастная ненависть ко греху.

В Боге есть святая бесстрастная ненависть ко греху, к тому, что удаляет от жизни,

от Него Самого. Активная воля Бога очень ясно выражена в Писании. Есть понятие

антропоморфизма (человекоподобия), но антропоморфизм не означает отсутствия каких-

либо качеств в Боге. Например, святитель Иоанн Злотоуст говорит: ｫНе думай, что Бог

гневается, как человек, это написано для людей грубых, написано же это потому, что Бог

яростно ненавидит злоｻ. Элементом антропоморфизма здесь является представление о

том, что в Боге есть гневная страсть. На самом деле никакой страсти в Боге нет, а яростное

отторжение человеческой злобы в Нем есть.

У Бога один закон: чтобы все люди и ангелы были такими же, как и Он.

Бог, которого мы знаем из Писания – это Бог, которому не безразлично, что делают

люди. Совсем не безразлично. Есть такая удивительная и очень страшная книга – Плач

Иеремии. Эта книга посвящена гибели Иерусалима. В 3-й главе этой книги оплакивается

сожженный Иерусалим (Иер. 3, 25–39). Не думайте, что Богу нравится наказывать, но, с

другой стороны, Он не будет спокойно смотреть на беззакония людей. У Бога один закон:

чтобы люди и ангелы были такими же, как Он.

В этом смысле и Ветхий, и Новый Завет одинаковы: ни в ветхозаветное время, ни

теперь Богу не безразлично, что делают люди на земле. Об этом же говорится у пророка

Исайи: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь,

делаю все это» (Ис. 45, 7). Господь – Творец бедствий, которые приходят в наказание

человеку. Бог такой, как Он отражен в Писании.

 

Молитва человека может все изменить.

Молитва может изменять все. Бог – Властелин, который наказует и который

милует. Бог – Личность. У Него меняется отношение к нам, когда меняемся мы. Когда мы

каемся – Он прощает, когда мы просим – Он дает. Но характер у Бога не меняется. В

какой ситуации Бог слышит нас? «Воззови ко мне, – говорит Он, – и Я услышу».

Удивительна милость Божия. Преподобный Никодим Святогорец рассказывал, как одна

женщина, блудница, шла после блуда и увидела умершего, единственного сына одной

вдовы. Она упала на колени и взмолилась: Господи, я знаю, что я скверная, мерзкая

блудница, но не ради меня, а ради слез матери воскреси ей сына. И сын воскрес. Вот какой наш Бог! Бог, который слышит кающихся. Известен случай, когда один блудник

регулярно блудил, а потом ходил в Церковь и просил прощения. И однажды он опять впал

в блуд, а после пошел в Церковь и по дороге умер. Дьявол стал радоваться, что грешник

не успел покаяться. А Бог говорит: он шел просить прощения, Я его прощаю. Дьявол

говорит: как же так, Ты что, у меня хочешь всех забрать? Бог говорит: конечно! Живой

Бог именно такой.

Вольтер говорил: «Бог нас помилует, у Него такая работа». Но когда умирал, все

стало для него стало гораздо страшнее. Люди обходили дом Вольтера, потому что его

жуткие вопли были слышны в соседнем квартале. Представление, что Бог – некая

безликая сила, излучающая тепло – это не библейское представление о Боге. Почему не

могут спастись люди, не знающие Бога и не любящие Его? Для них любой бог станет

огнем. Полыхающий огонь Божией любви невыносим для того, кто не любит. По

отношению к Творцу нельзя быть нейтральным: «Кто не со мной, тот против меня»

(Мф. 12, 30). Здесь нейтралитет невозможен.

Назад к списку