Свято-Тихвинский Богородицкий женский монастырь

18. о ЕДИНСТВЕННОЙ СПАСИТЕЛЬНОСТИ ЦЕРКВИ

 

Что такое Церковь? За пределами Церкви находится тьма. Область света. Что

такое благодать? Какая вера нужна для спасения? Логика спасения. Условие

спасение – вера, соединенная со Христом (Крещение). Христос  установил

конкретную Церковь. Крещение – граница между детьми Божьими и чадами гнева.

Православная Церковь – единственное место спасения.

Всем известные фразы «вне Церкви нет спасения» и «кому Церковь не мать, тому

Бог не Отец» восходят к святому Киприану Карфагенскому. Часто люди говорят: «Зачем

нам ваша Церковь, мы и так с Богом будем общаться, без посредников!»

Что такое Церковь?

Слово «Церковь» употребляется в Новом Завете 126 раз. Ветхозаветный аналог –

слово «кагал» – означает собрание тех, кого созвали. Слово «Церковь» употребляется не

только по отношению к Церкови христианской и не только в ветхозаветном значении

«место собрания иудеев», но и по отношению к любому собранию людей, например,

собрания людей против апостола Павла в театре Эфеса. Речь идет о некоем собрании

созванных, а кем и для какой цели – неважно. Перед нами собрание не

самоорганизовавшееся, не демократическое, имеющее созывателя и некую цель созыва. С точки зрения самой Библии, Христос не оставил после Себя текстов, но оставил Церковь:

«Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не

одолеют ее» (Мф. 16, 18).

1. Церковь – тело Христово: «Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего,

главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 22–

23).

2. Церковь – столп и утверждение истины: «Чтобы, если замедлю, ты знал, как

должно поступать в доме Божьем, который есть Церковь Бога живаго, столп и

утверждение истины» (1 Тим. 3, 15).

3. Церковь – место спасения: «Хваля Бога и находясь в любви у всего народа.

Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2, 47).

4. Церковь управляется Святым Духом: «Итак внимайте себе и всему стаду, в

котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога,

которую Он приобрел себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28).

5. Церковь – невеста и жена Христа: «Ибо никто никогда не имел ненависти к

своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела

Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и

прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по

отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 29–32).

6. Церковь – народ Нового Завета Бога: «Вот наступают дни, говорит Господь,

когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 31, 31); «Некогда не

народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2,

10).

7. Христос – Глава и Спаситель Церкви: «Потому что муж есть глава жены, как и

Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5, 23).

8. Христос умер за Церковь: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил

Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 25).

Протестанты говорят, что Церковь не нужна им потому, что не нужны священники

как посредники в общении с Богом. И это чистая правда, нам – православным –

посредники тоже не нужны. У нас есть один Посредник между Богом и людьми –

Богочеловек Иисус Христос. А священники не являются посредниками – они ходатаи, но

не посредники. Чем отличается ходатай от посредника? Посредник соединяет двух

разошедшихся, сводит их вместе. А ходатай – тот, кто просит о чем-то. Протестанты,

безусловно, правы: им не нужны посредники потому, что, будучи вне Церкви, они не

могут встретиться с Богом. Православные же христиане имеют одного единственного

Посредника – Иисуса Христа и ходатаев в Духе через Него к Отцу – священников.

9. Церковь – новый Израиль: «Но вы – род избранный, царственное священство,

народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из

тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда]

непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2, 9–10); «Тем, которые поступают по сему

правилу, мир им и милость, и Израилю Божию» (Гал. 6, 16).

«Род избранный» – народ, выбранный Богом. «Царственное священство» – все

христиане без исключения. Христиане – цари, властвующие над собою и, в будущем, над

преображенной Вселенной. Они священники, потому что приносят в сердцах жертву Богу

чистый дар – всю свою жизнь. «Сами себя, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу

предадим». Главное дело священства – приносить жертвы. Все христиане являются

священниками еще потому, что едят от жертвенника. В Ветхом Завете от жертвы имели

право есть только священники, в Новом Завете от жертвенника едят все христиане.

Другими словами, то, что мы едим жертвенные Плоть и Кровь Господни, – это знак

нашего священства, одинаково доступного для каждого христианина. Как говорит

святитель Иоанн Златоуст, между пресвитером и мирянином нет никакой разницы в

вопросе Евхаристии. И тот, и другой одинаково вкушают Плоть и Кровь Господню.

«Народ святой, люди, взятые в удел» – выделенные из всех в личную собственность Бога,

т. е. Церковь – это личная собственность Бога. «Чтобы возвещать совершенства

Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» – задача, которую собрание должно

совместно решать. Так, в древней Греции, например, церковью называлось собрание,

которое собралось с какой-то конкретной целью, например чтобы построить корабль. Так

и здесь: Господь собирает из нас Церковь с указанием цели: возвещать совершенство

Бога, призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет.

За пределами Церкви находится тьма.

Для Библии есть область чудного света Бога – это народ Бога, Церковь Бога, удел

Бога, избранный род, избранное поколение, собрание предопределенных по предвидению

Бога ко спасению. Бог увидел, что мы изначально желаем спасения. Предопределение

Божие ко спасению безусловно есть, и оно происходит из нашей воли, мы являемся

причиной предопределения Бога о нас. Бог, будучи вневременным Существом, заранее

видит, как мы направляем наше сердце, хотим ли мы найти истину. Единственная

причина, по которой люди погибнут, – отсутствие любви к Истине. Не убийство причина

гибели – убийца может спастись; не гомосексуализм причина гибели – гомосексуалист

может спастись; не идолопоклонство является причиной гибели – идолопоклонник может

спастись. Только отсутствие любви к Истине является причиной гибели: «Того, которого

пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами

ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли

любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так

что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но

возлюбившие неправду» (2 Фес. 2, 9–12).

Почему не всех Бог призывает? Тех, кто не ищет истину, Бог не призывает. А

почему? Почему, скажем, погибает обычный китаец – обычный средний житель Китая

погибает и идет в ад после смерти? Он погибает не потому, что он Христа не знал. Он и не

мог, может быть, узнать. Он погибает из-за того, что не искал Истину. Если бы он искал

Истину, Господь немедленно прислал бы к нему человека или специально ради него

разрушил бы мешающую в поиске истины КНР. Неискание истины – это не результат

планов Бога, а результат нежелания человека. Бог подарил бытие всем независимо от того,

употребят или злоупотребят этим даром. Когда Бог видит, что люди не хотят искать Истину, Он берет и использует их для того, чтобы посредством этих людей создать будущего святого. Господь Сам избирает (некоторых даже от утробы матери), чтобы люди

стали Его слугами. Апостол Павел, будучи гонителем христиан, уже был избранником

Божиим. Парадокс? Но Господь смотрит в сердце – ищет ли человек Истину. Вот

поэтому-то Господь запрещает судить человека до смерти, так как конец венчает дело.

Мы не знаем, что будет дальше, а Бог знает, имеет план спасения для каждого, кто ищет

Истину.

Область света.

И вот для того, чтобы спасти людей, Бог создает область света. В тьму пробивается

свет. «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 5). Свет-Христос приходит

во тьму и являет знания о Боге, дает главную заповедь, требуя от нас исполнения и дает

силы для перерождения человека.

В Книге пророка Осии описан интересный эпизод. Бог дал пророку Осии заповедь

жениться на проститутке. У него родились два дитя, и Бог одного велел назвать Ненарод,

а другого Непомилованная. Таким образом Бог показал, что Израиль изменяет Богу и

против Него грешит. Потом Он сказал, что Непомилованную назовет Помилованной, а

Ненарод назовет Народом – в знак того, что Бог изменит мир. И непомилованные (люди

тьмы, проклятья и гнева Божия) станут детьми и народом Божиим.

Мы должны понять, кто такие некрещеные люди.

«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили,

по обычаю мира этого, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего

ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским

похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева [Божия],

как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и

нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, –

и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2, 1–6).

Что было нужно для того, чтобы мы были оживотворены со Христом? Бог пришел,

спас нас, выкупил от греха, проклятия и смерти, оплатил за нас долг, воскрес из мертвых и

подарил воскресение плоти всему человечеству. Но Своему народу он подарил еще и

первое воскресение – воскресение духа. Совершается оно через Крещение. Человек в

Крещении очищается от своих скверных похотей. Но при каком условии это происходит?

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел,

чтобы никто не хвалился» (Эф 2, 8).

Бог требует от человека веры, и по этой вере Он спасает Своей благодатью.

Что такое благодать? Какая вера нужна для спасения?

Благодать – это несотворенная энергия Бога. По учению Церкви, выраженному

святым Григорием Паламой, – это теофания, слава Бога, шехина. Несотворенное сияние

Лица Божия, которое входит в нас и спасает, вырывает из-под смерти. От нас требуется

только вера. Какая вера? Достаточно ли верить в Бога? Это условие необходимое, но

недостаточное. Необходимо верить в Бога и Его мздовоздаяние.

«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу

веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11, 6).

Почему недостаточно просто верить в Бога? «Ты веруешь, что Бог един: хорошо

делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что

вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на

жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и

делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2, 19–22).

Каковы дела веры?

«Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божьи? Иисус сказал

им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6, 28–29),

необходимо верить не просто в Бога – необходимо верить в Иисуса Христа.

Итак, для спасения необходима вера в Бога и Его мздовоздаяние (все атеисты,

многобожники, те, кто почитает иных богов, кроме Господа Единого, вне спасения; даже

те, кто верит в Бога, но не верит в то, что Он воздает по заслугам, тоже находятся вне

спасения).

Из верящих в Бога и в то, что Он мздовоздаятель, мы вычленяем тех, чья вера – в

Бога Иисуса Христа (иудеи, мусульмане и все не верящие, что Иисус Христос есть Бог,

вне спасения). Часто случается такая ошибка: люди выхватывают из Библии одну цитату,

например: «Кто будет веровать… спасен будет» (Мк. 16, 16). Но это все равно что

сказать: «Для того чтобы жить, необходимо дышать». Да, дышать необходимо, но,

например, питаться тоже не мешает.

Кроме того, верить надо по слову апостолов. Верить как апостолы. Докажем это из

Писания: «Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему,

даст Он жизнь вечную» (Ин. 17, 2), кого Отец передал в руки Христа, тем дана жизнь

вечная, кого Отец не передал в руки Христа, тем жизнь вечная не дана.

Что же такое вечная жизнь?

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного

Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3).

Жизнь вечная – знание Бога и Сына Божия, знание не в смысле познания свойств и

признаков Бога, а в том же смысле, что и «Адам познал Еву, жену свою» (Быт. 4, 1), т. е.

природное соединение. Познать значит соединиться природой, а не пройти курс анатомии

или собрать анкетные данные о Боге.

«Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И

ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою [той самой благодатью, о которой

говорит Церковь], которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое

человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они

сохранили слово Твое» (Ин. 17, 4–6).

Какое имя Им было открыто? Отец. Те, кто является христианами, – дети Божии.

«Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые

Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и

уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты

дал Мне, потому что они Твои» (Ин 17, 7–9). Слова Христа принадлежат Апостолам. Это

очень важно: правильное понимание животворящих слов Христа передано апостолам. Не

всем передано и не всеми истинно поняты слова Господа, а только апостолами. Хотя

некоторые говорят, что Библия написана для всего мира и всем открыта для разумения.

Однако Библия говорит обратное.

Сам Господь сказал, что Его слова даны не для всех.

«И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них» (Ин. 17, 10), т. е. они

переполнены жизнью. «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый!

сохрани их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы»

(Ин. 17, 11) – Господь дает заповедь об апостольском единстве. Собственно, отсюда

происходит принцип церковной иерархии. Наша иерархия устроена по принципу Троицы.

Среди апостолов был первый и глава их апостол Петр. Но он и равный. Поэтому

святитель Иоанн Златоуст (не римокатолик) называется его главой апостолов, корифеем

апостолов, князем апостолов. Первенство Петра – проявление апостольского единства.

Так же и патриарх – первый среди равных.

«Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне,

Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же

к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я

передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от

мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира,

как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоей; слово Твое есть истина» (Ин. 17, 12–20).

Сохраняет апостолов Бог Отец, заботится об апостолах Бог Отец, заботится о тех,

кто поверил по вере апостолов, Бог Отец. Собственно, Бог Отец – гарантия того, что

Церковь не исчезнет. Тертуллиан говорил, что если Церковь отпала от Бога, значит,

Святой Дух не справился со своими обязанностями.

Господь делает апостолов неотмирными. И тех, кто поверит их слову, Он также

делает неотмирными.

«И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17, 19).

Господь посвящает себя не за всех, а за апостолов и за тех, кто верит по их слову.

Жертва Христа принесена только за этих людей.

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Ин. 17, 20).

Поэтому если ты веришь во Христа не по слову апостолов, то ты не Христов. За

тебя жертва не принесена, ты чадо гнева, ты находишься вне Церкви Божией. Это

состояние называется ересью. Еретик Царства Божия не наследует.

Логика спасения.

Итак, Церковь строится сверху вниз. Отец посылает Сына, Сын собирает Себе тех,

кого Ему дал Отец. Приносит за них Себя в жертву, вручает им Свое Слово понимания,

дает Истину, сохраняет их, передает в руки Отца, который сохраняет их, делает их

едиными. Таким образом, Церковь строится внутри Троицы – места бытия Святой

Троицы. Место, где действует Отец, Сын и Дух Святой, и есть Церковь. Собственно,

потому вне Церкви и нет спасения, что нельзя спастись вопреки Отцу, Сыну и Святому

Духу, вне Бога.

Логика спасения идет не от человеков, а с Неба. Это важно понимать, потому что

мы часто говорим: «Вне Церкви нет спасения, потому что в Церкви истина», а люди

требуют: докажи! Если идти от человека, ничего не докажешь. Не в человеке истина.

Можно сказать: попы – табачники, блудники, пьяницы. Собрать правды и неправды

можно сколько угодно. Но мы идем не от человеков: «Всяк человек ложь» (Пс. 115, 2), а

Бог не ложь, Бог – Истина. Наша опора не на человека, а на Святую Троицу. Именно

Святая Троица создает Церковь: боговоплощением, жертвой Христа, истиной Христа –

апостольской верой. Церковь всегда именно на этом делала акцент. А единство – самоцель

только в Троице. Когда нарушаются cвященные догматы, когда нарушается вера Церкви,

единство не может быть основной целью. Единство невозможно там, где нет апостольской

веры. Поэтому Церковь выступает против той формы экуменического движения, когда

вместо возвращения к апостольской вере предлагается компромисс. Это отказ от того, что

считает самым важным Господь Иисус Христос.

«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас

едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да

будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да

познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17, 21–23).

Апостольское откровение является условием единства, и именно этого единства

требует Господь. Стояние христиан в истине, в свою очередь, является условием их

единства. Следовательно, когда христиане пребывают в единстве любви и единстве веры,

мир обращается ко Христу. Это самая лучшая миссионерская технология – возвещение

неповрежденной истины и любовь между христианами. Когда миссионеры ссорятся

между собою в обществе мусульман – это не является проявлением христовой любви, и

никого таким образом обратить не удастся. «Да будут совершены воедино» – значит

станут единым целым, тем Телом Христа, о котором говорит здесь Писание; «И да

познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» – те, кто верит по-

апостольски, соединены между собой, соединены со Христом и с Отцом Его в единое

целое, «совершены воедино» – именно их любит Отец, потому что они его дети.

«Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да

видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания

мира» (Ин. 17, 24).

Конец их – Царство Небесное, они будут там, где Христос, – в Царстве небесном. У

любого собрания есть цель. Цель Церкви – попасть к Отцу, Сыну и Святому Духу. Можно

сказать, что Церковь есть общество великого исхода из этого мира в Царство небесное.

«Табор уходит в небо» – это про Церковь. Можно сказать, что Церковь – это тайное

общество Великого Исхода. Выходим из тюрьмы смерти в вечную жизнь и предлагаем

присоединиться к этому исходу. Насильно не загоняем, потому что насильно загнаный

«сдаст» тайну.

«Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и эти познали, что Ты

послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою __________Ты возлюбил Меня,

в них будет, и Я в них» (Ин. 17, 25–26).

Заканчивается молитва о Церкви. Эта молитва называется первосвященнической –

в ней все описано. В этой молитве заключена вся Церковь. Понятие «Церковь» здесь

максимально проявлено – это единство Троицы.

Условие спасения – вера, соединенная со Христом.

Как мы говорили, вторым условием спасения является соединение со Христом. Как

это соединение совершается? Об этом говорит Господь: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие

Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся

тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос

его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким,

рожденным от Духа» (Ин. 3, 5).

Пути человека, рожденного от Святого Духа непонятны и неизвестны, это тайные

тропы, по которым Бог ведет людей. Именно у христиан могла возникнуть поговорка:

«Хочешь рассмешить Господа Бога, расскажи ему про свои планы». Понимаете почему,

потому что пути Духа они неизвестны, как дуновение ветра. Так и христиане, их путь

неизвестен: сейчас он идет сюда, завтра туда. Куда ведет Дух, туда и идет Церковь. В этом

путь христианина, путь рожденного от воды и Духа.

Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божье – без

крещения нет спасения.

Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар: не от дел,

чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые

дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2:8-9).

Логика тут такая: добрые дела, кроме одного дела – дела веры, для спасения не

нужны. Чтоб получить спасение. Но, чтобы усвоить спасение, нужны добрые дела. Так

мы, крещеные уже спасены. Но в надежде, что не потеряем это. А вот сохранить спасение,

не потерять, приумножить – это второй вопрос. Другое место о необходимости крещения:

Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден

будет (Мк.16:16). Что значит крещение?

Крещение – это крещение водное, крещение по вере, крещение воспринимаемое

как новое рождение. Те люди, которые не верят в то, что крещение дает новое рождение –

разве они крещеные? Нет. Если крещение не понимается как Таинство, имеющее

спасающую силу, значит человек таким таинством не спасается. Так человек может

искупаться в источнике во имя Отца, Сына и Святого Духа, но при этом крещеным не

будет. Крещение предполагает веру в спасение. Крещением прощаются грехи: Петр же

сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для

прощения грехов; и получите дар Святого Духа (Деян. 2: 38).

Итак, необходимо крещение, но этого мало, необходимо еще иметь Духа Святого:

Но вы не по плоти живете, а по Духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто

Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). Необходимо получит Святого Духа.

Как получается Дух Святой – через возложение рук Апостолов. Симон же, увидев, что

через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть эту, чтобы тот, на кого я возложу руки,получал Духа Святого

(Деян. 8:18).

Дух Святой подается через Миропомазание. Это Таинство отдельное от Крещения.

Дух Святой может придти Сам, Лично. Такие примеры известны – Апостолы, Корнилий

сотник, евнух эфиоп. Крещение – это участие в смерти Иисуса Христа: Что же скажем?

оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха:

как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа

Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть,

чтобы, как Христос воскрес из мертвых славой Отца, так и нам ходить в обновленной

жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены

и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы

упразднено было тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший

освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с

Ним, 9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не

имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то

живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во

Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:4-11). Мы усваиваем смерть и воскресение Христа

через Крещение.

Что еще необходимо для спасения? Необходимо вкушать Плоть и Кровь Господа

Иисуса Христа.

«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти

Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Кто ест Мою

Плоть и пьет Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо

Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питье. Кто ест Мою Плоть и

пьет Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу

Отцом, так и кто ест Меня жить будет Мной. Это-то есть хлеб, сошедший с небес. Не

так, как отцы ваши ели манну и умерли: кто ест хлеб этот жить будет вовек.» (Ин.6,

53-58)

Для спасения необходимо причащаться плоти и крови Господней. Через Причастие

мы участвуем в Новом Завете, в Новом Договоре: ...ибо это есть Кровь Моя Нового

Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:28); И, взяв хлеб и благодарив,

преломил и подал им, говоря: это есть тело Мое, которое за вас предается; это

творите в Мое воспоминание (Лк. 22,19).

Господь велел Апостолам «творить сие»– именно апостолам вручена власть.__ Что необходимо еще? Необходимо послушание Апостолам. «Слушающий вас Меня

слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается

Пославшего Меня» (Лк. 10:16). Кто не слушает апостолов, тот отвергается Христа.

И, наконец, необходима жизнь по заповедям.

Поэтому Церковь, созданная Господом, построена однажды, в конкретный

исторический момент, однажды создала свой народ, основана на основании – Иисусе

Христе: Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,

бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа

краеугольным камнем (Еф. 2:20).

Христос установил конкретную Церковь.  

Христос установил однажды в конкретном месте, конкретную Церковь, дал ей

освящение. Чтоб вступить в нее требуется:

1) неискаженная апостольская вера;

2) крещение, получение Святого Духа;

3) причастие Плоти и Крови Христа;

4) подчинение церковной власти;

5) жизнь по заповедям;

Такой человек спасается. Исключение тем, кто крестится крещением Христовым,

будучи казненным за Его имя. Бог приходит к самым противным людям, «выдирает» их из

мира, делает их своими апостолами. Господь посылает их в этот мир и спасает людей.

Чтобы спастись, надо верить в Бога. Неверующий уже во тьме. Надо верить, что Бог –

Мздовоздаятель. Верить во Христа, что Он Сын Божий. Верить по слову Апостолов.

Принять крещение. Принять Святого Духа. Причащаться. Подчиняться Апостолам. Вот,

собственно говоря, перед Вами граница Церкви. Когда мы говорим: «Примири и соедини

Святей Твоей Церкви», мы имеем ввиду апостольскую Церковь. В строгом смысле,

Церковь – это место спасаемых. Вот, скажем, спасающиеся: те кто живет по заповедям,

участвует в Таинствах, творит добрые дела, подчиняется приемникам Апостолов.

Человек, который не подчиняется приемникам Апостолов, «вываливается» из Церкви.

Стал слушаться священника епископа – вошел в Церковь. Человек не причащался, стал

причащаться – вошел в Церковь. Человек некрещеный покрестился – вошел в Церковь.

Человек апостольской веры не хранил, стал хранить апостольскую веру – вошел в

Церковь.

Крещение – граница между детьми Божьими и чадами гнева.

 Бывает человек крещеный, но не хранит апостольской веры. Бывает, человек

хранит апостольскую веру, но некрещеный. Граница очень четкая и мы ее описали, но она

зыбкая в смысле того, что она динамичная. То есть место спасения единственное –

Церковь спасающихся. Есть место абсолютной тьмы – все мировое человечество, люди

которые не знают Бога, язычники, идолопоклонники. Где граница между детьми Божьими

и не Божьими? Эта граница – Крещение. Есть много крещеных невоцерковленных,

пребывающих в оккультизме – это заблудшие дети Божии. Они не спасаются, но они дети

Божии. Граница такая – есть чада гнева, есть дети Божии. Граница между ними –

признаваемое крещение. Евангелики, харизматы, баптисты – кто они такие? Это кружки

по изучению Библии. Они собственно и называют себя так обычно. Типичная синагога.

Какая главная задача была у синагоги? Изучать Священное Писание. Только в чем

разница: синагога без Иисуса Христа, она во второй строке таблицы, а они – в третьей. Но

не те, не другие не спасаются. Где Свидетели Иеговы? Во второй строке. Они не верят в

Иисуса Христа, Сына Божия. Где Мормоны? Они многобожники, классические язычники.

Значит в строке «мировое человечество», т.е. во внешней тьме. «Свидетели Иеговы»

ближе к свету, чем «Мормоны»?

Православная Церковь – единственное место спасения.

Как доказать принадлежность к спасающимся? Очень просто. Кратко перечислить

отрывки с Библейскими требованиями к спасению. У вас получится Православная

Церковь – единственное место спасения. Почему гибнет католик? Потому что он еретик.

У него нарушена апостольская вера. Вот, перед нами верующий Православной церкви

Московского Патриархата. И вот он говорит, что Христос человек, в котором живет Бог –

исповедует ересь Нестория. Ему говорят: «Чадо, ты не прав!» А он говорит, нет, я так

считаю! Он член Церкви, член тела Христова. Но вопрос. Спасется ли он? Открываем

Библию: Дела плоти известны: блуд, убийство, ересь. Поступающие так Царства

Божия не наследуют (Гал. .5:19).

Православный блудник спасется, если он умрет в состоянии блуда? Спасется ли

православный убийца, если он умрет нераскаянным? Нет.

Становятся понятными слова святителя Филарета (Дроздова): «Не знаю спасутся

ли католики, но если я стану католиком, я не спасусь». Почему? Это к вопросу о спасении

крещеных. Но если, как мы помним, блаженная Феодора спаслась, имея нераскаянное

прелюбодеяние, то мы не можем сказать достоверно о неспасении католиков. Мы н знаем,

как каждый конкретный человек исповедовал ересь. А почему у православных отношения

хуже со старообрядцами, чем с католиками? Или хуже отношение к украинскойавтокефальной церкви или Киевскому патриархату, чем к католикам? Потому что

Православие – библейская религия, в ней нет механического отлучения от Церкви,

механического извержения из сана.

Вот, скажем, человек сделал смертный грех, за который должен быть отлучен от

Церкви. Он из числа детей Божиих не выходит, но из числа спасаемых вычеркивается.

Оживотворяющая сила Божия ослабевает в нем, но он не перестает быть чадом Божиим.

Поэтому сказано: «Возвращайтесь дети-отступники и Я исцелю вашу непокорность.»

Одно дело взбунтовавшийся сын, который ушел «на сторону далече», но он сын, а другое

дело – наемник. Сыну назваться наемником нельзя. По богословски это называется

неистрибимая печать крещения. Крещение несмываемо. Но пустую чашу нельзя

принимать за полную. Пустую воду купания в речке нельзя принять за Крещение ни при

каком условии. Купание баптистов, даже совершенное в Троицу, при их неверии в то, что

это Таинство, и единократное окунание ни по какой икономии, ни при каких условиях

принять за Таинство невозможно. Пустышка есть пустышка. Церковь имеет власть

признавать таинство или не признавать, но она не может несуществующее признать

существующим.

Противокатолическая аргументация святых отцов говорит, что у католиков есть

евхаристия. Марк Эфесский обращается к Папе Римскому, как к возлюбленнейшему

Патриарху, который решил собрать разделившиеся члены тела Христова. Есть библейские

нормы. Они хорошо и точно выражены в Библейских канонах. Вот есть некое сообщество

имеющее Крещение, дар Духа, но находящееся вне области спасения, по причине потери

веры. Они заражены тяжелейшей болезнью. Как хорошо сказал св. Феофан Затворник:

«Католичество – тело с туберкулезными легкими». Оно гниет. Но Церковного суда над

Католицизмом не было. Если будет церковный суд, соберется девятый Вселенский Собор

(восьмым был Фотиевский, великий противокатолический Собор, осудивший Филиокве),

на него вызывают Римского Папу, сделают три официальных вызова. Он приедет, ему

скажут: «Вот учение отцов, ты готов с ним согласиться?» Он или соглашается или нет.

Если соглашается, то «приобрел ты брата своего». Если он отказывается, то что делает

Собор? «…За изрыгание нечистивой хулы на Святого Духа, да будет лишен Священного

сана и всех полагающихся степеней…». Отпал от части спасаемых. На наших глазах

аналогичный пример произошел с Денисенко (раскольник Филарет). Те, кто исповедуют

ересь, дружными шеренгами попадают в ад по причине смертного греха ереси. Кто такой

католик? Было постановление, что в экстримальных случаях православные могут прийти в

католический храм и причаститься. Но надо понимать, что для нас католическое причастие будет одобрением ложного вероучения. Потому что,придя на Литургию, мы вынужденно будем исповедовать Филиокве, то есть грешить смертным грехом ереси.

Собор осудил ересь, но не католиков. В Церкви существует презумпция

невиновности. Давайте вспомним Вселенские Соборы, руководимые Духом Святым. Кто

участвовал, к примеру, на VII Вселенском Соборе? Епископы, рукоположенные

иконоборцами. К тому времени иконоборчество было осуждено Поместным Собором в

Риме. Тем не менее, хиротонии совершались и признавались. Первое деяние VII

Вселенского Собора специально посвящено еретическим хиротониям. Монахи спросили

святого Тарасия: «Как может передать Духа Святого тот, кто сам его хулил в ереси?» На

это св. Тарасий отвечал, что хиротонию совершает не человек, а Бог. И сын за отца не

отвечает. Также шестой Собор был собран из епископов монофелитского рукоположения

(монофелитская ересь была осуждена уже крупнейшим Латеранским собором (149 отцов).

В частности, на Соборе были и епископы-еретики-монофелиты. Но когда

провозглашались анафематствования еретиков, анафематствовали только тех у кого были

прямые исповедания ересей: Пирр, Павел, Кир, Петр, патриарх Сергий, папа Римский

Гонорий. Те, кто не противостоял ереси, но и не затрагивал публично вопрос о том,

сколько воль во Христе, собор счел православными. Второй Вселенский Собор состоял на

80% из людей рукоположенных арианскими епископами, а ариане к тому времени уже

были осуждены I Вселенским Собором. Епископ может и не находится в части спасаемых,

но через него действует Бог. Лично для него ересь – гибель. Но пока епископ не отлучен

от Церкви, через него действует благодать. Иначе у нас ни у кого не будет гарантии

верности нашего крещения. Но, к счастью, крещение совершает не человек, а Бог, и

достаточно, чтоб епископ не был человеком, лишенным сана. Вот четкая каноническая

граница.

Святые Отцы (Феодосий, император Юстиниан, император Константин)

воспринимали ереси (монофизитство, несторианство, арианство), как болезни внутри

Церкви. То есть с точки зрения Отцов, католичество – это болезнь внутри Церкви. До

момента отсечения. При этом заметьте, во всемирном христианстве не осталось ни одной

иерархии, которая ведет свое начало от лишенных сана епископов. Многие не

подчинились, многие рукополагали приемников. Но в 3-ем, 4-ом поколении все

обрывается. Например, Диоскор не подчинился решению IV Вселенского Собора и

рукоположил приемников. Но уже во втором поколении диоскориан не стало.

Аналогичная история с Несторием. Получается так, что благодать есть, а воспользоваться

ей нельзя. Потому что обращение к еретическому сообществу превращается в выбор. Это__важно помнить. Вот, например, если епископ отказывается миссионерствовать, с ним

нужно, по канонам, разорвать общение.

У Илариона (Троицкого) есть позиция, которая не обоснована ни Писанием, ни

Отцами Церкви. Он полагает, что в Таинствах еретиков передается безблагодатная форма,

которая наполняется благодатным содержанием при входе в Церковь. У Отцев Церкви

такого учения нет. У патриарха Сергия (Страгородского) подробно проанализировано I

Правило св. Василия Великого. Какое же действие благодати есть в еретических

сообществах? Вот, интересный вопрос, почему на Западе стали считать, что порча и сглаз

– это выдумки? Например, в исламском мире никто считать не будет, что сглаза нет, у них

порча и сглаз на каждом углу, реальность бесовского мира очевидна. Почему на западе

стали считать, что этого нет? А потому, что благодать сдерживала.

В XIX веке стали появляться в России аналогичные учения. Люди настолько

расслабились под защитой Церкви, что решили, что защищать их не от чего. Господь

защищает своих детей, даже неверных и мятежных. Да, защита есть, но вопрос спасения –

другой вопрос. Эта защита может быть в осуждение. Выросли люди, не защищенные

благодатью, и получилось «волчье» поколение: это энтузиасты 60–х годов, наши

бандюганы 90–х.

Когда говорят, что вся Россия крещеная – это ошибка. Сколько у вас знакомых

некрещеных? Порядка трети. К вопросу о христанстве, которое не в слове, а в силе и

правде. У людей нет сил противостоять бесам. На Западе проводилось расследование по

поводу разврата в Церкви. Соотношение оказалось таким: на один католический случай –

три протестантских. А почему? Все просто, потому что некрещеные, нет сил

противостоять греху. Кружок по изучению Библии. Но даже и кружок по изучению

Библии уже много дает по сравнению с миром внешним! Люди соприкасаются с Истиной,

соприкасаются со святыней.

Как объяснить феномен протестантского возрождения? «Мы возрожденные люди.

Мы раньше были блудники, пьяницы, алкоголики, наркоманы, тунеядцы, а стали

хорошими и замечательными» – все мы слышали такие рассказы от протестантов. Человек

находился в области полной тьмы, был ничего не знющим чадом гнева Божия. Тут он

видит свет, понимает, что есть Бог, есть Его Заповеди, есть Господь Бог, есть Иисус

Христос. Человек бросает злые дела, начинает творить добрые – в первый раз в жизни он

чувствует одобрение совести, одобрение Бога. И это действительно реальное

возрождение, но это не то возрождение которое дает Крещение, которое выводит в чада

Божии. Просто человек нащупывает, где есть свет. Дальше человек должен понять: а

теперь что Библия требует сделать, чтобы спастись? Человек должен сказать: креститьсяГде Церковь, которую врата ада не одолеют, найти бы ее. И тут приходит диавол и

говорит: «Ты был таким плохим, а стал таким хорошим. Тебе уже и так все достаточно.

Зачем тебе Церковь, зачем тебе какие-то посредники. Зачем тебе что-то еще. И этого

достаточно». Вот и получается очередной кружок по изучении Библии. Человек духовно

не рождается, он чадо гнева как был так и есть. Почему такой человек будет виновен

перед Богом: он остановил себя на пути к Истине. Он отказался найти полноту Истины,

дошел до второй ступеньки и сказал – хватит. Он поверил во Христа, но то что Христос

дает, он не взял. Вот и граница. Так возникает современный протестантизм.

Это объясняет то, почему многие люди не только из протестантизма, но и из сект

Свидетели Иеговы, Мормоны ощущают такое же возрождение. Для протестантов этот

вопрос нерешаемый. А почему Свидетели Иеговы рассказывают о таком же духовном

возрождении? Они дошли до второй ступеньки, совесть их одобрила, но дальше они не

пошли. Сектанты по-прежнему мотаются во внешнем мире, их Бог не простил и не

усыновил. Как сказал Честертон: «Многие догадываются о пользе исповеди, но мало кто

догадывается о пользе отпущения грехов». Это принципиально: детям Божиим грехи

прощены. Вот граница.

А можно перестать быть детьми Божьими? Можно, через отречение. Как Иуда

сделался, как Арий, как Филарет Денисенко. Бывает случаи, когда Церковь может

рукоположение, канонически совершенное каноническим епископами, признать

недействительным – пример Максима циника. То есть конкретное литургическое действие

может быть признано недействительным церковным судом. Церковь имеет власть отнять

дар Божий, но дать – не может.

«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается

более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового

пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех

свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете,

наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божьего и не почитает за святыню

Кровь завета, которой освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто

сказал: "у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь". И еще: "Господь будет судить

народ Свой". Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10: 28-31).

Назад к списку