Свято-Тихвинский Богородицкий женский монастырь - ДАНИИЛ СЫСОЕВ. Евангелие от Луки. 23 глава
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх

Бузулукская епархия, Бузулукское благочиние

Свято-Тихвинский Богородицкий женский монастырь

по благословению епископа Бузулукского и Сорочинского Алексия

Новости

  • К нам пребывают святыни
  • 03 Декабрь 2017
  • Добрым попечением митрополита Оренбургского и Саракташского Вениамина, заботами и трудами епископа Бузулукского и Сорочинского Алексия с 12 декабря 2017 года по 11 февраля 2018 года в Бузулукской епархии будут находиться для поклонения верующих частица Ризы Пресвятой Богородицы и ковчег с частицей святых мощей блаженной Матроны Московской.

  • Молебен 19 ноября
  • 19 Ноябрь 2017
  • Ежегодно во всем мире вспоминают жертв дорожно-транспортных происшествий. Цель Всемирного дня памяти жертв ДТП, который отмечается 19 ноября 2017 года, заключается в том, чтобы почтить память погибших и выразить соболезнования членам их семей, а также еще раз обратить внимание всех людей на необходимость соблюдения правил дорожного движения.

Все новости

Объявления

  • Библиотека
  • 16 Февраль 2017
  • Каждую субботу с 9.00 до 12.00 при монастыре работает библиотека

  • Просьба о помощи
  • 24 Октябрь 2016
  •  Карта Сбербанка 4276460013808097

Все объявления

ДАНИИЛ СЫСОЕВ. Евангелие от Луки. 23 глава

   Сегодня у нас с вами пойдет речь о вершине страданий Христа Спасителя, т.е. о Его крестной смерти, которое произошло ради нашего спасения. Сегодня мы будем говорить о распятии Христа Спасителя. И вот как раз когда мы с вами говорим о крестных страданиях Христа Спасителя, возникает вопрос  каким образом совершилось наше спасение на Кресте, что такое искупление, Тайна искупления, которая дала нам вечную жизнь. Это вопрос действительно предельно важен для нас, недаром мы с вами крестом все освещаем, мы знаменуем себя Крестом, пищу мы тоже благословляем крестным знамением.

   Как говорит Кирилл Иерусалимский «Крест — наша защита» и поэтому этим спасительным знамением мы должны запечатывать все, абсолютно. Все существующее должно быть запечатано знаком Честного Животворящего Креста, чтобы мы могли получить через него спасение. Как в древности люди должны были думать о законе днем и ночью, когда садятся и когда встают, так же и мы, ложась на кровать, ее крестим, мы крестим себя  вставая с кровати, крестим все наши дела, крестим дорогу, когда отправляемся в путь, и это крестное знамение оно сопровождает нас, оно освобождает нас от насилия сатаны, темного князя.

   Почему Крестом мы спасены? Что произошло, во время распятия Христа Спасителя? Это представляет собою очень большие споры среди различных современных богословов и вообще мыслителей, и это не случайно, это выполнение  древнего предсказания, которое предсказал еще Апостол Павел: «Слово о кресте для погибающих,  есть безумие, для нас же, спасаемых, есть сила Божия». Потому что так сбылось пророчество, в Библии сказано «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Возникают совершенно разные попытки объяснить, что Крест это каким-то образом неудача Христа, заявить, что Христос не был распят, Христос будто-бы сбежал с креста, вот как мусульмане, например, утверждают, они говорят, как будто Христос сделал так, что вместо Него Симона Киринейского  распяли. А другие говорят, что Христос был призраком, поэтому он не страдал. Но в любой ситуации акцент идёт на то, чтобы человек каким-то образом прошел мимо распятия Христа. Так делают язычники, так же делают некоторые богословы сейчас. Появилось очень много различных теорий, которые пытаются приуменьшить силу распятия Христа Спасителя. Люди пытаются каким-то образом объяснить, что мы спасаемся помимо креста Господня. Поэтому и говорят (вера) нам не нужна в виде креста, нам нужна в виде Пасхи, как говорили некоторые писатели начала XX века. Такая же логика сейчас есть для многих людей. Почему? Ну это понятно, Слово о Христе, о распятом Господе действительно скандальное, немыслимое и совершенно возмутительное Слово для людей этого мира. Как совершенный Бог может умереть? И зачем главное?

   Обычный ответ Церкви, я думаю достаточно всем известный, заключается в том, что люди согрешили, сделали зло и это зло стало преградой между Богом и людьми. Потому что Бог не может закрыть свои глаза на злодейства людей, а мы знаем, что людей не грешных в природе не существует.

- Вот родился ребенок, один день отроду, сколько времени он грешник?

- Один день.

- Девять месяцев. С момента зачатия. Понимаете, это интересно, это такие страшные реальности,  которые действительно есть в этом мире. Действительно грех сопровождает человека с самого начала, он сплелся с его природой. Как говорил святой Макарий Великий: «Грех как некая тонкая жидкость пропитала всего человека и человек рождается во грехе, в состоянии таком огреховлености, грех пропитывает его, все движения ума, все движения чувств, все движения воли». И грех он есть не только болезнь, о чем сейчас много и справедливо говорят, не только болезнь духа, но еще и преступление. Как говорит Иоанн Богослов: «Грех есть беззаконие» т.е. нарушение законов Бога, мятеж против Творца. И вот как раз этот мятеж против Творца, он за собою влечет гнев Божий, он за собою влечет возмездие Божие. Сейчас часто говорят, что Бог не гневается. В каком смысле не гневается? В некотором смысле Он действительно не гневается. Мы не можем сказать, что Бог, например, сознание теряет от гнева (или у Него помутняется сознание), что Он зубами скрежещет, кулаки  сжимает, ну как у нас  бывает,  когда эмоции захлестывают нас. В Боге нет таких эмоций, которые бы помрачали Его разум. В этом смысле мы не можем сказать, что Бог гневается, но, тем не менее та реальность, которая в Писании неоднократно, несколько десятков, даже сотни раз именуется гневом Бога или даже яростью Бога, она существует. А это реальность какая?

   Что обозначает слово «гнев Божий»?  Отторжение и возмущение Бога, когда Он возмущается и ненавидит зло.

   Понимаете, Бог  со злом никогда не примирится. Нам очень важно вспомнить, в свете того, что сейчас нам преподносят иное благовестие, ну даже обиходное, даже в американских фильмах, что показывают? Там человек умер и сразу же обязательно в рай попадает, так? Как будто другой дороги кроме как в рай у человека не существует в природе. Реальный Бог, в реальном мире, который управляет этим миром, который мы наблюдаем своими глазами, а не тот который мы можем себе выдумать (выдумать мы можем все, что угодно). Бог ненавидящий злодейство и Бог который любит правосудие, как говорит о нем Писание «Ибо праведен Господь и правду возлюбил, правоту видит лице Его.»  Он прав и милостив. И поэтому грех без наказания остаться не может, а с другой стороны, если будут наказаны люди по справедливости, как говорит Писание «Не устоит пред Богом никто из живущих» это мы тоже с вами знаем, так? Чем старше мы становимся, тем чаще мы задумываемся даже не о справедливости, а о милости. Почему часто люди, уже даже средних лет, чаще говорят о милости, чем о справедливости? Потому что они объективно понимают, что нам то объективно милость побольше нужна, чем справедливость, так ведь? Но от этого справедливость никак не уменьшается, впрочем как и милость, понимаете? В Боге и то и другое соеденены весьма мудро.

 И вот, как говорят древние отцы Церкви, для того чтобы спасти человека, необходимо, чтобы некто чистый мог очистить наш грех. Чтобы единственный не скверный очистил нашу скверну, чтобы один единственный праведный заплатил нашу цену за нашу неправедность. и вот поэтому в древней церкви всегда была принята та теория которая сейчас называется теорией «юридической»

Что значит «юридической»? Т.е. мы согрешили, Бог посылает в мир своего Сына Единородного, который добровольно берет на себя  грехи всех людей. В каком смысле берет? Берет наказание за грех всех людей, как будто бы он грешил, хотя на самом деле он чист и невинен, так? Невинный умирает за виновных, расплачиваясь за виновных ценой Своей крови перед правдой Божией. Такая теория была распространена и на Западе, встречалась и на Востоке, она действительно показывает одну очень важную вещь, она показывает, почему Крест, он вытекает не из злобы внешней, а из замысла Бога. Сам Господь сказал, что смерть его самого была предузнана и предназначена, спланирована еще до сотворения мира. Почему? Потому что в некотором смысле она вытекает из собственных внутренних свойств самого Бога. Из того, что в нем есть и милость, которая не дает ему погубить все свое творение, и справедливость, которая не может примириться с тем, что творение злоупотребляет своей свободой. Вот сочетание их происходит на Кресте. Действительно, вот это древние представления и Западной и Восточной Церкви весьма важно, оно основано на самих словах Христа Спасителя, когда Господь сказал наш, что «Я пришел не для того, чтобы мне служили, но чтобы послужить  и отдать душу Свою для искупления многих».

- Слово «искупление» что означает?

В первую очередь - выкуп за пленных, выкуп, искупление. Человек находится в рабстве, он в долговой яме сидит, приходят за него платят его долг и он освобождается. Второй случай, человек находится в рабстве бандитов, за него платят выкуп и он освобождается из этого рабства. Это представление оно было свойственно конечно же и пророкам, когда пророк Исаия говорил о Христе «Господь возложил на Своего Особого Слугу грехи всех нас так что беззаконие мира нашего, беззакония которые мешают нашему примирению с Богом были на Нем и ранами его мы исцелились». Более того, все ритуалы в древности, в первую очередь конечно Богу, установленные ритуалы Ветхого Завета, ну даже образы языческих жертв, они говорили об необходимости жертвы для спасения. Почему не было ни одного языческого народа у которых не было бы жертв? И причем, чаще всего, кровавых жертв. Мы сейчас возмущаемся этими кровавыми жертвами, но ведь  зачем-то они были нужны? Так ведь? Люди чувствовали, что какая-то жертва нужна? Так? Причем жертва кровавая, т.е. та жертва, в которой жизнь проявляется во всей полноте. Так? С чем связано это ощущение? А связано это с тем, что люди понимали, что для того чтобы избавить их жизнь от зла которое с ними сочеталось необходимо чтобы зло было отмыто кровью, потому что только кровь омывает людей от грехов. Единственное средство отмытия нас от греха - это конечно же кровь Христа Спасителя.

Образ Христа как Жертвы и Искупителя нашего - это понимание Крестной Тайны -  оно является может быть основным для православного благочестия. Хотя, конечно же, не единственным, не надо думать, что только этим всё ограничивается.

   Господь действительно дал Себя в искупление за нас. Он действительно Жертва, которую Бог принимает для того чтобы очистить нас.  Но, опять таки, почему принимает Господь эту Жертву? Не для того чтобы она нужна как-то Его внутренней природе. Бог мог бы сказать так «Люди поступили по-своему и пускай расхлебывают то, что заработали». Богу хуже не становится от того, что мы грешим. Хуже нам становится, а Богу никак хуже не становится. Но если Бог захотел с нами помириться, необходима была жертва, которая бы смыла  эту преграду греха, преграду смерти, преграду зла, которая поселилась внутри человека. Необходимо было выкупить нас из под тирании сатаны.       

   Я думаю нам легко понять  на чем строилась власть дьявола. Она строилась на грехе. Почему? Потому что человек делающий грех делает то, что изобрел сатана. А за авторские права сейчас все борются, даже диски ломают нелицензионные, пиратские и т.д. А сатана в этом смысле тоже активный борец за авторские права, он никогда не дает, чтобы грех прошел без соответствующей патенту платы. Берет он плату только одной вещью. Чем дьявол забирает плату? Только душой. Плата за грех – душа человека. Именно поэтому, конечно же, нужно было, чтобы вот эта плата была каким- то образом дана.  И поэтому некоторое время в Церквях говорили, что кровь Господа была не только жертва Богу, но и одновременно плата дьяволу. В каком смысле? Не в том смысле, что Бог договаривался с дьяволом, а в том смысле, что Бог показал дьявола несправедливым. Сейчас мы воспринимаем дьявола исключительно как беззаконника, на самом деле это не совсем так. Можно сказать так, что дьявол – это крайний законник. Что значит законник? Т.е. он берет любой закон и выворачивает его так, чтобы можно было при помощи его погубить. Даже сейчас у нас люди как говорят? «Как мне с тобой поступить по закону или по совести»? Вот дьявол говорит: « всегда по закону,(известно, что он многократно жаловался Богу, почему Бог нехорошо себя ведёт и милует людей) исключительно по закону и не как иначе».

    И как раз в Распятии что происходит? Происходит то что дьявол выступает сам против того закона, хранителем которого он сам был. Смысл закона конечно совершенно не в поддержке дьявольской власти. Зачем нужен закон вообще?  Чтобы был порядок. Без законов мир рухнет. Представьте себе у нас если мировые законы перестанут действовать, ничего хорошего не получится. Дьявол использовал законы благие Богом данные для того, чтобы грешников ими осуждать. Необходимо было вырвать это оружие из его рук. Господь это делает на Кресте. И здесь отцы Церкви дают такое объяснение, они проводят слова Господа из книги Иова где Бог говорит: « сможешь ли ты поймать левиафана (дьявола), на удочку? Чтобы им играли твои девочки?» Отцы Церкви так и говорят, что дьявол так и был пойман на удочку. Они приводят такой образ, что крест – это удочка, червяк, насаженный на удочку, наживка – это тело Христа, а крючок – это Его Божественная Сила, Его Божественная Природа. Сам Господь цитировал 21 Псалом где главный герой этого псалма, который говорит «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня?» Он дальше говорит «Я же червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей». Обычно читатели псалмов понимают эти слова так, что вот я червь в смысле, что я ничтожное нечто, но за этим подразумевается нечто большее, чем просто ничтожное - Я наживка. Понимаете? Я наживка, на которую должна броситься дикая рыба, хищная рыба – дьявол. Дьявол бросается на Христа, который ему не принадлежит, потому что Он безгрешен, и напарывается в результате на крючок. На крючок вечной жизни, которая взрывает дьявола изнутри.

   Так же отцы Церкви говоря о тайне искупления, о тайне нашего спасения через Крест, они говорили о тайне восстановления всего человека через подвиг последнего, конечного Адама. Страдания Христа начинаются в саду, потому что в саду началось падение человека. В Эдемском саду началось падение, в Гефсиманском саду началось спасение. Здесь мы видим, что все Евангелие описывает Христа так же как последнего Адама, как родоначальника нового последнего человечества. Потому что для Библии существует два вида людей. Какие? Обычные люди И христиане. Христиане – это люди, примеренные с Богом, внутри которых живет  Божественная жизнь. Вот родоначальником этого нового рода людей, нового поколения людей, нового вида, если угодно, становится Христос, конечный Адам, который проходит путем Адама первого. И  слушается там, где Адам НЕ слушается, ровно там, понимаете? Адам протянул руку и Христос протянул руку. В чем разница? Адам протянул руку, чтобы взять запрещенный плод, так? А Христос протянул руку, чтобы быть послушным до смерти своему Отцу, понимаете? Т. е. против непослушания идет послушание Христа. Христос выправляет ошибку первого Адама, его преступление, его мятеж и таким образом становится родоначальником послушных людей. Если Адам становится родоначальником непослушных, у которых непослушание в крови что называется, то Христос стал родоначальником послушных Богу Отцу людей, в которых послушание заложено в крови. Понятно в какой крови, да? Которую мы пьем в Причастии. Таким образом Христос восстанавливает всего человека.

   Как говорит святой Ириней Лионский «На Кресте Господь возглавляет все человечество».

Человечество все разбежалось из-за греха. Видите, какой раздрай происходит у нас сейчас, у нас люди между собой, разные народы между собой дерутся. Грузин не любит русских, русский не любит грузин. Американцы не любят иракцев, иракцы не любят американцев, т.е. все человечество раздроблено по народам. Но кроме того оно раздроблена еще почему? Она раздроблена еще по внутренним  отношениям, даже в семьях раздрай, даже внутри самого человека раздрай. И Господь восстанавливает всего человека под Своей главой, Он глава и Он выстраивает заново новое тело, новое человечество в котором уже преодолеваются те разделения которые были. Как говорил святой Григорий Богослов: «Кровь Господа становится как бы створаживающей жидкостью, которая створаживает молоко человеческого рода, делает человечество единым целом». Делает из человечества некое единое цельное явление.

   Отцы Церкви говорят о Христе как о пастухе, который идет до пределов, до самых дальних гор, чтобы найти погибшую овцу. Путь Христа до самых краев мира, до которых он доходит через смерть. До каких краев? До краев ада. До пределов разложения, в которых только может существовать человек. До него он доходит через смерть, позорную, мучительную и проклятую смерть. Христос доходит до самых глубин ада, там, где заблудились самые последние из овец. Как было сказано в Писание, что у грешников, что произойдет?  «Смерть будет пасти их» (Пс. 48:15), вот смерть пасла грешников до самого конца.   И вот к этим овцам, которых пасет смерть, приходит Христос.

   И конечно же Писание знает образ Христа - Исцелителя. Мы знаем бесконечное множество примеров  исцелений Христа, они встречаются нам чуть ли не на каждом Евангельском чтение по воскресеньям. Но мы часто забываем, что исцеления Христа, исцеления тела которые он делал в людях, исцеление душ их, которое было, оно было связано с ним самим. Святой Апостол Матфей говорит, что когда Христос исцелял, сбылось пророчество: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Мф. 8:17). Для того чтобы исцелить других людей, Господь, страдания этих людей, заслуженные ими страдания, берет на себя, чтобы таким образом выкупить этих людей из под  власти разложения и гибели, в которой они пребывали, чтобы исцелить, сделать их цельными существами, сделать их теми существами какими они задуманы Богом Отцом.

И вот как раз эти образы, они описывают тайну Христа, отчасти, конечно же. Во всей полноте Тайну великой Первосвещеннической жертвы, Тайну царственной смерти Христа, Тайну величайшего Завета - союза заключенного на кресте между Богом и новым человечеством (в новое человечество входят люди не все, а кто крестился во имя Святой Троицы). Раскрыть её во всей полноте может только Святая Троица, потому что именно Святая Троица задумала эту Тайну.

   Вот что  я хотел сказать, перед тем как мы с вами будем читать повествование о самом распятии, чтобы мы понимали о чем идет речь. Чтобы мы небыли с вами как люди невежественные, которые считали, что все дело Христа сводится или к Его чудесам, или сводится к Его проповедям, чтобы мы не считали просто Христа Учителем, просто. Для нас самое важное, что Христос это Искупитель наш, который искупил нас из под проклятия Закона, ставший за нас проклятьем.

    Итак, переходим к самому тексту. «И Пилат решил быть по прошению их, И отпустил                     им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю » (Лк. 23: 24, 25) т.е. отдал на смерть по требованию людей.

     «И когда повели Его, то, захвативши некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом. И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем» (Лк. 23: 26, 27)  Итак Христа уводят и потом уже по дороге возлагают Его крест на Симона Киринейского. Почему? Древними преданиями Иерусалимской Церкви зафиксированное даже в камнях Иерусалима, говорит, что Христос трижды упал под тяжестью креста и крест тогда был возложен на Симона Киринейского, это было недалеко уже от ворот Иерусалима. Действительно, Господь сначала берет крест на свои плечи, чтоб исполнилось таким образом пророчество пророка Исаии «Его же начальство бысть на раме Его» (Ис. 9.6.). Что значит «на раме»? Плечи. А что значит «начальство»? Знак Его власти лежит у него на плечах. Знак Его власти это Его Крест, который лежал на Его плечах. Почему знак Его власти? Потому  что  через Крест Господь был прославлен, через Крест Он воцарился над волей людей, не только над их природой, но и над их волей. Очистил волю от зла которое внутри них царило.

Симона Киринейского заставили понести крест Спасителя, когда Он пал под тяжестью креста. Киринейский - от названия местности откуда этот Симон был родом, город Кирена в нынешней Ливии (Северная Африка). Заставили, по преданию, от того что он выразил некую симпатию ко Христу.  Таким образом, Симон Киринейский, стал первым крестоносителем, который показал нам, что христианин не избавляется в этом мире от креста, от страданий. Он несет крест не просто свой, а соединенный с крестом Христа распятого.

На крестном пути в Иерусалиме есть очень красивая польская картина, там изображается, что идет Христос, несет крест, а за ним идет множество других людей, которые несут за собой кресты, но их кресты как бы являются тенями этого первого креста, креста страдания Христа Спасителя. Поэтому когда Симон Киринейский нес крест Христов, он таким образом показал нам пример, что наши скорби, наши боли, наши несчастья, которые есть у людей, все эти боли и несчастья они могут стать участием страдания Христа. Сами по себе они конечно ими не являются, вопрос как к ним относится. Если я буду относиться к болям и несчастьям как «ах как нехорошо все вокруг поступают, какие все вокруг злодеи, всех бы их там перестрелять», то с Христовыми страданиями они никак не будут сочетаться. А если мы скажем «Господи, во имя Твое терплю», «Господи, помоги мне твой крест Сам донести», «Господи, я как Симон Киринейский несу свой крест вместе с Тобою, понимая, что мои страдания лишь часть Твоих страданий», тогда наша чаша страданий станет легче, вот тогда страдания станут очищающими. Многие знают, что страдания очищают, но не всякие, а именно те которые несут с терпением, и не просто с терпением, потому что терпение тоже может сломать душу, оно может человека истоптать до невозможности. Когда человек терпит без Бога, опираясь на свои силы, терпит, т.е. силы заканчиваются, он надрывается и ломается. Сколько угодно таких случаев мы знаем, люди, бывает, терпят, терпят, а потом вешаются или срываются. Это связано именно с тем, что человек терпел без Бога, а человек когда терпит с Богом, он видит, что через крест в него вливаются таинственные могущественные силы, силы Самого Христа Спасителя, которые помогают нам терпеть.

   Вот интересно, когда казнили первомученика  Стефана, он увидел открытые небеса, и он увидел Иисуса одесную Славы Божией, т.е. одесную Бога Отца, но Иисус что делал? Стоял! Он не сидел. Почему? Мы же говорим, что Иисус «Сидит одесную Бога Отца» (Символ веры), почему же Стефан увидел Его стоящим?  Потому что Он сражался вместе с мучеником, Он переносил чашу страданий вместе со своим первомучеником. Именно с этим связано, что очень многие мученики за Христа не чувствовали или почти не чувствовали страданий. Вот сегодня, например, вся Грузинская Церковь совершает память святого колесования великомученика Георгия Победоносца, когда его привязали к колесу и резали ножами, но он пел гимны Богу. Почему? Потому что страдания его взял на Себя Христос. Его физические страдания были взяты на Себя Христом Спасителем и поэтому они пошли к славе святого Георгия, а не к тому, что он сломался. Мы знаем, что обычные страдания, затяжные, очень тяжелые, они могут личность поломать.  А святой Георгий наоборот усилился от страданий, потому что в нем действовал Христос, в нем Он жил. Поэтому если мы будем страдать вместе со Христом, как Симон Киринейский нести Его крест за собой и помнить что наш крест это лишь часть креста Христова, тогда мы увидим силу Божию которая будет в нас совершаться.

   Меня спрашивали, почему мученики с радостью шли на смерть, а Христос плакал перед смертью? А потому что всю тоску, боль и ужас взял на себя Христос. Мученики не чувствовали боли, потому что она была выпита до конца Христом. Поэтому мы, соединивши свои страдания с крестом Господа,   можем вынести их для пользы нашей. Часто спрашивают «А как это сделать?» Нужно, во первых,  причащаться Тела и Крови Господних. Если у нас, например, кто-то умер из близких, или какая то беда произошла, нам обязательно нужно причаститься, чтобы Господь Сам утешил. Мы знаем, что у нас есть два утешителя, Христос и Дух Святой. (Поэтому Он и говорил: «Я пошлю иного Утешителя»)

   Известно, что мы можем и должны просить Христа о помощи во время страданий.

В житие святого Антония Великого описанного святым Афанасием Великим, есть один эпизод, когда святой Антоний жил в гробнице на него напали демоны и стали жутко избивать, причем очень больно, он долго терпел, а потом закричал «Господи, почему же ты мне не помогаешь?». В это же мгновение он увидел Христа, злые духи разбежались и Христос исцелил его от всех болезней, которые у него были и сделал его сильнее, чем он был раньше. И он спросил «Почему же Ты не был со мною?». А Христос ответил: «Я смотрел как ты сражаешься и ждал когда ты позовешь».

Господь ждет когда мы Его позовем, поэтому помните, что в страданиях нужно взывать ко Господу.  «(в скорби) прзвах Господа, и услыша мя, и от всех скорбей моих избави мя» (Псалом 33:2-11). Это действительно очень важно, потому что если не взывая ко Господу мы пытаемся сами что-то сделать  мы обречены на надлом.

«Возложили на него крест, нести за Иисусом», видите, даже Симон идет не первый, он идет за Иисусом.

Исторически это связано с тем, что в таких случаях, когда преступник уже не мог нести орудие казни до места казни, то его заставляли идти впереди чтобы  на нем была видна табличка с надписью приговора и чтобы с другой стороны любой кто мог бы выступить в  защиту обвиняемого мог прочитав обвинение на преступнике остановить процессию и заявить, что он имеет свидетельство в пользу обвиняемого. Тогда процессию должны были остановить и привести обратно к правителю, который должен был заново принять решение. Кроме исторической причины здесь есть и духовная причина, любое страдание, оно не меньше чем страдания Христа, очень важно помнить об этом. Очень часто нам кажется, что наши страдания просто беспредельные, как мы страдаем - никто так больше не страдает, « уж такой боли как у меня ни у кого не было, такой беды как у меня  ни у кого не было».  Боль и страдания Христа превосходят все страдания которые есть у нас, они лишь продолжение, лишь следование за путем страдания Христа. Христос невинный, абсолютно чистый страдает за всех. Для Него эти страдания - совершенно новый опыт. Почему новый? Потому что нет  причин вызывающих страдания, т.е. греха. Например, человек пьянствует, потом у него голова болит, причина головной боли - в грехе человека. Человек дерется, у него потом болят синяки, причина боли синяков – его греховный поступок. У Христа нет греховных поступков, поэтому Его страдания в нем не замотивированы, они не из него вытекают. Поэтому и сказано, что Симон Киринейский шел за Иисусом.

   «И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем». Не сказано, что народ оплакивал Христа. Народ шел за интересным зрелищем, мы это увидим из Евангелия дальше, народ шел поглазеть, полюбопытствовать, посвистеть, поиздеваться. Такой пример показывает особое развращение человеческой природы, люди готовы глазеть, смотреть на любую самую тяжелую ситуацию. Кто ездит на автомашинах знает, что в случае аварии на дороге самые большие пробки возникают часто с противоположной стороны дороги. Любой автомобилист считает своим долгом остановиться поглазеть, что же там произошло-то?  Не помочь, а просто полюбопытствовать, посмотреть и т.д.  Бывают конечно люди которые хотят помочь, но чаще люди останавливаются посмотреть. Толпы зевак, которые хотят посмотреть на зрелище. Кто смотрит бокс или бои без правил? Какая красота в том, что люди бьют лицо? Люди считают это чуть ли не искусством, чуть ли не спортом и считаю, что это якобы полезно для здоровья. Люди имеют в себе кровожадность, желание посмотреть, как уродуют их собрата. В древности были гладиаторские бои, когда люди любовались, как люди друг - друга убивают.  Это очень любопытно было. Когда христиан гнали, толпы народа ходили посмотреть, как из христиан делали живые факелы, например в Ватиканских садах. Люди испытывают злобное удовольствие от видения крови и нечистоты. Чувство кровожадности забивает кинотеатры когда там показывают фильмы ужасов. Человек имеет тягу к злу, нечести, гадости, мерзости. А потом, очень часто, человек находит себе еще десяток оправданий, почему мне это нужно, «врага должен знать в лицо» и т.д. Подобные оправдания я даже слышал от христиан, которые в эту мерзость влипают. Это болезнь общечеловеческая, просто она проявляется по - разному у женщин и у мужчин.  

 «Женщины рыдали и оплакивали Его» как умирающего, по преданию это были матери тех детей которые кричали «Осанна!» Христу во время Его входа в Иерусалим.  «И, обернувшись к ним, Иисус сказал: «дочери Иерусалима! Вы оплакивайте не Меня, а оплакивайте себя и детей своих, ибо приближаются дни, в которые скажут: счастливы бездетные и те, что еще не рождали и не кормили детей своих!»

"Они скажут горам: "покройте нас", и холмам: "падите на нас!" потому что «Ибо если в зеленеющем дереве это делают, то с сухим что будет?»

Когда о Господе плачут Он говорит: «Обо мне не надо плакать, плачьте о себе и о своих детях, потому что это преступление навлечет на вас гнев Божий, на весь народ». Мы хоть и плачем при распятии, но мы радуемся воскресению, Христова смерть завершилась величайшей победой.  А гибель евреев завершилась их гибелью и они достойны всякого плача, они достойны всякого сожаления, потому что погибли и для нынешней и для вечной жизни. Не признав Христа, они попали под гнев Божий и были наказаны здесь и потом. Вот это действительно вещь, заслуживающая плача и сожаления. Сказано что «счастливы бездетные и те, что еще не рождали и не кормили детей своих» это проявление страшнейшей угрозы. Для всех народов, кроме, может быть русских, американцев, европейцев конца XX начала XXI века, бесплодие считалось страшным проклятием. И вот если таких людей называли «блаженными», это значит беда пришла страшная, беда пришла такая, что блажен тот кто не имеет ребенка, которого невозможно через это подцепить,  который не будет плакать о убиваемых своих детях.  Дальше Господь говорит почему, потому что «Ибо если в зеленеющем дереве это делают, то с сухим что будет?», будет такая страшная беда, что люди будут мечтать о быстрейшей смерти. Люди будут просить горы, чтобы те упали на них и холмы раздавили их, лишь бы не видеть те страшные ужасы, в которые вовлечет их злодейство. Причина в том, что люди отвергли зеленеющее дерево – Бога и сами стали сухими деревьями. Зеленеющее дерево чем отличается от высохшего? В зеленом дереве – жизнь, соки жизни, а в сухом ничего нет, это просто деревяшка. И вот Господь говорит, еврейский народ стал деревяшкой, из него вышли соки бесконечной жизни, люди стали уже безжизненны. Даже сейчас бывают такие люди, которые как бы уже совершенно мертвы, хоть и ногами ходят, а поговорить с ними не о чем. Замечали таких людей? Например, человек спился или находится в состоянии злобы, ненависти, сохнет от злобы. Человек высыхает, из него выкачивается жизнь и тогда к нему подкрадывается огонь гнева Божьего, по мере того как он удаляется от источника жизни. Господь говорит, что такой человек часто чувствует, что ему умереть лучше, чем жить, потому что он видит на себе гнев Божий.

    Сам же Господь зеленеющее дерево, недаром в Книге Пророка Осии сказано, что «Я буду как зеленый кипарис для дома Израилева». Кипарис зеленое, переполненное жизнью, ароматное, тенистое дерево под  которым можно спрятаться во время жары. Господь в другом месте говорит про праведника «И будет он как дерево, плодовитое, растущее у источников вод» (Пс. 1:3).

   Христос есть дерево приносящее множество плодов, растущее у источников вод, т.е. питающееся от силы Бога Отца. Вся жизнь Бога Отца заключена во Христе. При полной жизни, Христа отвергают во имя смерти. Именно сейчас, возникает такой же культ смерти, как было у тогдашних отступников. Люди, отходящие от Бога, начинают воспевать смерть, начинают восторгаться смертью, смерть становится чуть ли не самоцелью человека. Что у нас сейчас требуют сообщества? Отстаивают права на брак, в которых в принципе детей не может быть, т.е. противоестественное, там где не может быть в принцыпе жизни, заведомо мертвый брак. Отстаивают права на убийство детей – на аборт. Отстаивают права на бесплодный брак, т.е.  на контрацепцию. Отстаивают права на убийство детей с пороками. Отстаивают права на убийство стариков и тяжелых больных.  Понимаете, какие права отстаивают? Все больше и больше смерти требует Некто.  Тот, кто имеет державу смерти, он истинный режиссер этих журналистов, политиков, общественных деятелей и мудрецов которые говорят об этом. Он действительно иссушает людей. Человек, который общался с темными силами, знает, что он высыхает от общения с ними. Даже люди, которые просто общались, дружбу водили с людьми сатанинских сил, чувствовали, что у них душа высыхать начинает, обессиливание у людей происходит. Поэтому говорят «присушили человека».  Злая сила сатаны высушивает человека, сатана в себе сам не имеет никакой жизненной силы, он вампир, он высасывает жизнь из других людей, выпивает душу. Дьявол источник сухости и поэтому владения дьявола обозначаются песком, сухими болотами, призраками вод, т.е. вода есть, жизнь есть, но она призрачная. Вроде воды много, жизни много, подойдешь, а там песок. Язычники говорили, что душа в царстве у князя тьмы, когда захочет пить пьет пыль, хочет есть - ест глину. Наши русские предки говорили о Стеньке Разине, что он сидит в Жигулевских горах, пьет кипящую смолу, а закусывает каменными пирогами, т.е. он настолько злодей, что его даже ад не принимает. Этот образ очень точный, образ великой суши, в которую уходят люди, отпавшие от Господа. Поэтому Господь говорит: об этих людях надо плакать, они достойны оплакивания как заживо умершие. Такой человек настоящий мертвец, он заслуживает плача Господа, Его жалости.

«Вели за Ним на смерть и других двух злодеев» чтобы с Ним вместе их и казнили. «И когда  они пришли на место, называемое Череп, там они распяли Его и злодеев, одного с права,а другого же слева». Господа приводят на место казни называемое череп, Голгофу по-еврейски, лобное место                  по-славянски, лобное от слова лоб, дословно же череп (краниево место). Почему так место называлось? Почему на крестах, под крестами изображается внизу череп? Потому что в этом месте, по преданию, был похоронен первый человек, Адам, который умер и был похоронен, по откровению Божию, именно в этом месте. Интересно, что в 30-х годах, англичане во время оккупации проводили археологические исследования Голгофы. Знаете что в нее, саму Голгофу, под место у креста,  уходит огромная трещина, на несколько десятков метров в глубину. Трещина образовалась во время землетрясения, когда Господь умер на кресте. На глубину 35 метров был опущен человек с кинокамерой, там увидели останки какого-то человека. Какого и что там видели неизвестно, после этого было много войн на Святой Земле, но об этом событии было сообщение в прессе.

 Есть легенда, что когда Адам умер, был похоронен на территории Хеврона и когда Ной уходил в ковчег, Бог повелел ему взять с собой кости первого человека, Адама. Ной взял кости в ковчег и после потопа велел своему сыну Симу похоронить их на особом месте, которое укажет ему Бог. Ангел показал ему гору где похоронить первого человека и приказал это место скрыть и никому об этом не говорить кроме самых прямых своих наследников ( Арфаксада и от него уже знание дошло до Авраама). Когда Соломон  строил Храм Божий, он убрал оттуда камень и узнал, что там находится гроб Адама и поэтому решил не трогать это место. А позднее римляне сделали в этом месте место казни. Интересно, что действительно, археологически известно, что при Соломоне Голгофа разрабатывалась для получения камня и она действительно имеет форму черепа. Задняя часть Голгофы покатая как задняя часть черепа, внизу две глазницы - два входа, справа и слева, там такая пещера внутри Голгофы и как бы такая носовая проломлена в центре. Буквально череп, только без нижней челюсти. И в этом месте Господа распинают. Как говорит Церковь: «на том месте где лежал первый человек приходит последний Адам, чтобы спасти первого человека», чтобы кровью омыть грех первого человека. Чтобы отдать кровь за кровь, душу за душу, жизнь за жизнь, тело за тело, кости за кости, чтобы восстановить Адама Собою. Вместе с Ним приводят злодеев и распинают их, одного справа, другого слева. Я думаю, почему злодеев распинают вместе с Христом понятно, хотят сказать, что Христос такой же злодей. В Евангелие эта мысль очень четко выражена: «Были ведомы же и другие злодеи два с Ним чтобы быть казненными». Евангелист Лука цитирует объяснение книжников: вот злодей Христос идет, а с ним и другие два злодея которые заслуживают казнь. Именно в этом была главная мысль и иудеев  и Пилата, которые шли распять Христа вместе со злодеями. Исполнилось древнее пророчество. В книге пророка Исаии, в 53 главе сказано, что «Он будет с беззаконными вменен», т.е. великий праведник будет причислен к числу злодеев, беззаконников. Здесь получается образ великого изменения мира, которое совершилось через Крест.  Господень Крест с праведнейшим Иисусом, источником святости и праведности, помещается в среду злодеев мира (каждый из нас делал злые дела), и вызывает скандал и разделение. Одни признают Христа, а другие нет, происходит разделение между злодеями. Среди грешников появляются праведники чтобы разделить грешников на тех кто хочет получить праведность и тех кто хочет остаться при своих злодеяниях. Поэтому Крест Господа разделяет людей между собой. Злодеев распяли вместе с Иисусом.

   «Иисус же говорил: "Отче! прости им, потому что не знают они, что делают". Когда Господа распинают, его подняли к кресту, Христа не распинали на земле, сказано, что Он был вознесен от земли. Опираясь на древнейшие источники восходящих к творениям Апостолов,  которые видели, как это делали. Мы знаем, что сначала был поставлен Крест, а потом был возведен Христос. Был вознесен на Крест, Его руки веревками подняли к перекладине креста и каждую из рук прибили гвоздями, и прибили ноги Господа к подставке, чтобы ноги у Него не оборвались. Когда Христа прибивали к кресту, Он молился за своих распинателей: "Отче! прости им, потому что не знают они, что делают". Прости тем, кто Меня убивает. Таким образом, Господь дает нам пример молитвы за врагов наших. Люди говорят: я не могу молиться, не имею права. Господь, давший заповедь молиться за врагов, Сам показал пример этой заповеди, Он молился за своих убийц. Мы знаем, что молитва была услышана. Почему? Потому что Господь, Отец Его, простил тех людей, которые раскаялись в смерти Христа. Естественно не идет речь о том, что люди могут быть спасены просто так. Христос помолился, а люди в своем злодействе, как были злодеями такими и остались, все равно будут прощены, такого не может быть. Господь и справедлив и милостив. Тот, кто кается, получает прощение в силу того, что Отец Небесный умилостивляется молитвой к Нему Сына Его. Наши грехи прощаются силой этой молитвы Христа. Мы видим, что Христос уже на кресте продолжает ходатайствовать о врагах Своих перед Отцом Своим. Об этом, очень ярко говорит святой Апостол Павел, в послание к Римлянам: «Ибо Христос, когда мы еще были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве что за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его; И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение». Немыслимо чтобы кто-то умирал за врагов, но Господь Свою любовь показывает именно тем, что Сын Божий умирает за врагов. И умирая за врагов, Он молится о врагах, чтобы они примирились с Отцом. Вот в этом как раз удивительный пример Божественной любви, пример который мы должны чаще вспоминать, особенно когда нас обуревает гнев, злоба, ненависть, обиды. Когда мы начинаем вспоминать бесконечные обиды, а мы знаем, что это может довести до безумия, сколько людей бывает, которые помнят обиды настоящие или поддельные. В течение многих десятилетий не могут простить, говорят «я не могу его простить, не желаю простить», но смотрите на Иисуса Господа Нашего, Он за своих убийц молился Отцу, чтобы Он простил их. Нам ли не просить о прощении своих врагов. Мы должны, если они не просят у нас прощения, молиться чтобы Отец простил их. Понимаете, как Господь сделал, простить таких людей невозможно, потому что они не просят, но молиться об их прощение можно и эта молитва изменит и их и нас. Она в силе изменить всего человека, преобразить и вытащить его из злодейского состояния.

«И делили одежды Его, бросая жребий» (Лук.23:34), т.е. когда солдаты стояли у Креста Господа они кидали жребий чтобы разделить его одежды. «Гимантий» - верхняя одежда, плащ Христа был разделен на четыре части (одна из частей находится сейчас в Москве). Делали они это чтобы повеселиться, поразвлечься. Опять сбылось предсказание пророка Давида который говорил  «Разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий». Само разделение этих одежд показывает, что смерть Господа разделяет людей по жребию: одним достаётся жребий спасения, а другим жребий гибели, но в зависимости от того кто что хочет получить.

Из Евангелия от Иоанна мы знаем, что хитон, это нижняя одежда Христа, который был тканный руками Пречистой Богородицы, он не был тронут, не был разорван воинами, а одежда его по жребию досталась одному из них. Хитон – образ Церкви Божией, которая не должна делиться до конца времен. То единство, которое дал Бог не должно разрушаться человеческими страстями, человеческими какими-то желаниями.

«И стоял народ смотрящийел. Насмехаясь же начальники, говорили: других спасал, пусть спасет Себя Самого, если этот есть Христос, избранный Божий ». Здесь мы видим, что злоба не останавливается, Христос уже умирает на Кресте, Он терпит страшные страдания, а те кто завидовал, кто ненавидел Его, продолжают издеваться над ним. Народ смотрит как на зрелище и сбывается пророчество из Книги Псалмов «Они делают из меня зрелище». Издалека Бог видит, предсказывает, что будет у Креста и враги, которые явно не хотят пророчества исполнять, все равно их исполняют в точности.

Зачитаю вам Псалом 21:

 2 Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего.

3 Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения.

4 Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля.

5 На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их;

6 к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде.

7 Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе.

8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою:

9 "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему".

10 Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей.

11 На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой.

12 Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет.

13 Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня,

14 раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий.

Мы можем даже представить себе этот образ. Почему тельцов? Это люди такие с бычьими разъяренными лицами, толстые, жирные, зажиревшие от своего упрямства и самодовольствия, которые холят и лелеют самого себя, они окружают и рычат на Него, изливают глумление и богохульство на Христа.        

15 Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. 16 Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной.

17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.

Видите насколько точно пророчество? Абсолютно! За тысячу лет до Христа сказано.  

18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище;

Видите как сказано, народ стоит и смотрит, делает зрелище.

19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.

20 Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне;

21 избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою;

22 спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня.

23 Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания буду восхвалять Тебя.

24 Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним все семя Израиля,

25 ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему.

26 О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его.

27 Пусть едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки!

   С Креста начинается великая песнь радости, собираются все народы и те люди которые знают, что они бедные - они едят и насыщаются. Великая пища Распятия, пища Тела Крови Господа и восхвалят Господа потому что в них живут сердца вечно. Что значит вечно живущее сердце? То есть сердцевина человека, глубины жизни человека становятся вечно живыми. Если раньше считалось, что у людей в аду сердца нет, люди там живут как полупризраки, у которых нет чувств, они в страшном кошмаре живут. А теперь, благодаря Распятию люди получают сердца, вечные сердца, вечную жизнь.

28 Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников,

29 ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над народами.

30 Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в пыль и не могущие сохранить жизни своей.

Т.е. даже те кто отверг Христа, те злодеи и они тоже поклонятся перед Ним. Мы знаем, что первосвященники Каиафа, Анна, Иуда Искариот сам Люцифер и Антихрист они поклонятся Иисусу Христу в день суда, когда они будут брошены к Его ногам.

  31 Потомство [мое] будет служить Ему, и будет называться Господним вовек:

32 придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь.

Начальники что говорят? «Других спасал, пусть спасет Себя Самого, если Этот есть Христос, избранный Бога». Как раз та самая идея которую и сейчас нам говорят: если же вы христиане вы должны же быть богатыми, могущественными, почему же ваш Бог вас не спасает. Слышали такие слова? Почему Бог вам не обеспечивает счастливой жизни, если ты избранник Божий пускай Он тебя спасет, если ты надеешься на Него. Но мы знаем, что Господь не отвечал на эти слова, и мы не должны.  Если Христос не был спасен Отцом на земле, и мы не должны здесь рассчитывать на это, мы должны  рассчитывать на другое, на бессмертную жизнь, которая явно не сможет быть ограниченна смертью. Господь почему не слушается, почему Он не сходит с креста? Потому что Его дело спасти людей, Он пришел на это. Ведь что Ему предлагают? Ему предлагают именно то, что дьявол предлагает. Точнее это дьявол предлагает устами первосвященников. Как вы догадываетесь, это было фактически продолжение старого разговора «Если Ты Сын Божий, спрыгни с храмовой горы, ведь сказано в Библии: «Ангелам Своим заповедает о Тебе,сохранить тебя во всех путях твоих и на руках понесут Тебя». Т.е. та же самая идея в том же словесном выражении. Дьявол сам себя цитирует.

   Теперь вы понимаете, кто нашими оппонентами говорит? Тот же дьявол, тот же сатана говорит: спаси себя самого. На чем сейчас построена у нас психология? Спаси себя своими собственными силами, так?   Если ты угоден Богу, потребуй чтобы Он у тебя на побегушках был. Искуси Господа Бога, говорит дьявол, пускай Он тебе помогает Сам, чтобы была не Его воля, а твоя, чтобы Бог помогал тебе твою волю совершать. Понимаете идею? Она чем коварна? Она очень похожа на молитву, похожа, близко, но не то. Почему близко? Обращение к Богу, просьба помочь, но не просьба, а требование. Не просьба, а шантаж. Вот как некоторые говорят: «я молюсь Богу, говорю Господи, если Ты есть, то сделай то-то и то-то, а если нет, то значит, Тебя нет». Многие спрашивают «А почему Бог мне не ответил?» Но зачем Бог будет отвечать, если Он и так знает, что Он есть. Бог говорит: «Я на таком языке с тобой разговаривать не буду».  

   Бог знает лучше, что будет со мною, Он знает лучше, что мне надо, лучше, чем я сам. Я не хочу диктовать Богу как Ему меня спасать. Мы говорим: «Господи спаси меня и от всех скорбей избавь меня… а как Господи, Ты Сам знаешь». Это очень важно запомнить.    

«Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус И говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого». Не только первосвященники и народ глумились, но и даже солдаты ни чего не понимали, просто решили поиздеваться, когда Он хотел пить Ему давали уксус. Как говорит Церковь чтобы вылечить древнее вкушение, вкушения плода Дерева Познания добра и зла.  Как поет церковь: «Сладок был в пищу меня убивший плод». Вместо мнимой сладости греха Христос пьет разъедающий уксус, чтобы нас очистить от отвратительного вкуса греха. Чтобы мы не чувствовали вкуса грехов, чтобы мы чувствовали вкус к добродетели, вкус к бессмертию.     

И они тоже говорили: «Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого». Конечно для них Царь Иудеев ничего не означал (просто политический противник и не больше).  Но они эти слова говорили как те, в ком тоже дьявол говорил. Дьявол говорил: «Смотри ради кого Ты умираешь, ради тех, кто издевается над Тобой, ради врагов твоих, ради подонков. Стоит ли ради них умирать, сойди с Креста». 

   Другие Евангелисты говорят, что вначале даже висящие с Ним разбойники смеялись над Христом, но Евангелист Лука добавляет особенность, которой у других нет «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский».  Над Христом висела надпись, которая обвиняла Его в преступление. Преступление заключалось в том, что Он является Царем Иудейским, мятежником плохих римлян, т.е. политическим узурпатом, за что Его и казнят. Интересно, что из этой надписи не ясно законным Он является Царем или незаконным? (Почему первосвященникам эта надпись и не понравилась). Из этой надписи получается что? Что, скорее всего это Законный Царь, которого собственный народ сдал, защищать не захотел и вот законного правителя убивают. Пилат отказался эту надпись менять, потому что действительно Христос являет царственную мощь именно с Креста, когда Он умирает за своих слуг, за своих подданных, за свой народ, когда умирает. Поэтому не смотря на Крест мы видим Христа Царя, милостивого Царя, который остается Царем даже на плахе, который остается благородным царем, который ценой своей жизни освобождает своих детей, своих подданных от тирании сатаны которая царила над ними.

   То, что надпись была на трех языках, на самом деле не случайно. Как говорил Феофилакт  Болгарский: Бог устроил так, что Христу поклонились люди, создавшие государства, люди создавшие мудрость и люди создавшие религию. Римляне создали образец государственности, греки создали философию, мудрость, а евреи создали религию. Здесь конечно есть и духовный смысл. Феофилакт Болгарский говорит очень интересную мысль, что эти три языка обозначают, что Христу служат при помощи деятельной добродетели –это римляне, при помощи познания –это греки, при помощи благочестия – это евреи. Вот эти три формы почитания принимаются Господом, которые возвещают Его царственность, ту царственную мощь, которая явилась с Крестного дерева.

   «Один из повешенных злодеев хулил Его и говоря: если Ты Христос, спаси Себя и нас». Злодей говорит: спаси Себя и нас заодно, мы Твои собратья по несчастью, что же ты нам не помогаешь? Таким образом над Ним издевался.

«Отвечая же другой закричал ему и сказал: разве ты не боишься Бога, потому что в том же приговоре ты есть? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидеши в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Здесь мы видим пример благоразумного разбойника, который нам дает пример спасения даже в самый последний момент нашей жизни. Разбойник, который «покаянием похитил рай»,- как говорит церковное песнопение. Здесь мы видим, с чего начинается покаяние. Человек осознает свой грех и пытается другого человека остановить в его злодействе.

Вот интересный какой порядок, вначале он обвиняет себя в грехах и предлагает прекратить богохульство. Здесь очень важный момент, почему  человек сначала отходит от зла, чтобы потом творить добро, сначала пытается прекратить злодейства, богохульство, прекратить хулу на Христа, а после этого он обращается с просьбой о прощении. Мы тоже должны, покаявшись сначала прекратить зло, потом раскаяться и получить тогда прощение.  Разбойник сначала обращается даже не к себе, а к другому висящему с ним. Обращаясь, говорит: ты разве не боишься Бога? ведь ты находишься под тем же приговором, приговором к смертной казни. Ты уже умираешь, сейчас тебе идти на суд Божий, разве ты Бога не боишься? Важный момент, с чего начинается покаяние? С воспоминания о суде Божием: «Неужели ты Бога не боишься? Сейчас перед судом Божиим встанешь. Остановись. И мы то справедливо получили этот приговор, потому что мы достойны; то что сделали - мы получаем». Второй этап рассуждения разбойника какой? Не то что все вокруг плохие, злодеи, а мы невинные. Мы знаем, что очень многие, даже в тюрьмах сидящие возмущаются, говорят, что меня несправедливо осудили, меня не должны были поймать, есть еще хуже, почему им можно, а мне нельзя, почему они не сидят, а я сижу. Вот такие вот рассуждения очень часто происходят, а здесь мы видим пример нормального поведения. Человек говорит: я получил, мы получаем с тобой по заслугам, мы заслужили это, мы заслужили смертную казнь, мы заработали своими злыми делами, Он же никакого зла не сделал. 

    - А откуда разбойник узнал, что Он зла не сделал? Ведь все люди радовались, считали, что да, что наказывают за что-то.   

   Есть такая версия, что когда он только начинал разбойничать, он встретился с Марией, Иосифом и Богомладенцем Христом, когда они бежали в Египет и он остановил своих подельников, чтобы они не грабили святое семейство  и сказал, что у младенца на лице сияние Бога чувствуется. Таким образом, за счет этого он позднее получил прощение за свои грехи.

     Что мы здесь с вами видим? Видим, что Христос молча продолжает спасать. Христос молился за своих врагов, за своих распинателей.  Молитва за врагов показала, что в Нем нет никакого зла. На самом деле, человек, который умеет молиться за врагов, прощать обиды, такой человек причастник Божией любви. Кто не умеет прощать, тот далек от Божией любви, он близок к дьяволу и грех его очевидно есть. Человек, который может полюбить врагов, как говорил Силуан Афонский: он действительно является примером действия в нем силы Божией. Потому мы узнаем, что в человеке есть любовь Божия, если он умеет молиться за врагов своих. Это действие Святого Духа которое дано Богом.

Христос является источником такой сверхъестественной любви, которая не вмещается в рамки обычного человека. Мы помним, что разбойник был евреем и он знал, что нет нравственности отдельно от святости, нет добрых дел отдельных от Бога, их источника. Это очень важный принцип, который знали евреи, знали христиане, а вот сейчас многие забыли, когда пытаются отделить нравственность от силы Божией.  Проявление высочайшей любви Бога, одновременно является проявлением и Его силы.

 «И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!». Эти слова мы поем каждую литургию «Помилуй мя Господи, когда придешь во Царствии Твоём», вспомни меня Господи когда придешь в Твое Царство, только вспомни! Помните что на древних языках «вспомни»- окажи мне милость. Когда Ты явишься в Своей Славе, когда Ты явишься в своем могуществе, Ты Господин жизни и смерти, Господин Царствия Божьего, вспомни обо мне только, только вспомни и мне этого достаточно. Мне достаточно чтобы Ты вспомнил обо мне, а дальше поступай как Тебе угодно. Он ничего для себя не просит, только памяти. Вот и мы поэтому поем, когда за покойников служим, что мы желаем? Вечной памяти умершим. Если Бог кого-то помнит, то уж большего желать нечего. Бог лучше знает о нас, что нам нужно, лучше заботится о нас, чем нужно нам.

    «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Чтобы разбойник не подумал, что речь идет о царстве земном, что Христос умрет и создаст на земле земное царство, Господь дает ему обещание, что он сегодня же будет с Ним в раю. Это обещание очень важно в посмертной участи людей, после смерти Господа.  Такое обещание не было дано вообще никому, раньше. И никто никогда в рай не попадал вообще. Потому что все люди подверженные закону смерти, подверженные  законам греха, после смерти шли в ад. Первому, кому был обещан рай, в этот же день, это был разбойник.

Часто спрашивают: почему, каким образом он вошел в рай в этот же день? Некоторые пытаются расчеты делать, когда кто куда вошел.

Здесь нужно понять, что эти слова не противоречат учению апостола Павла о том, что праведники еще не получили наград. Рай это еще не есть место последней награды. Царство Божие и рай это разные места. О последней великой награде  сказано «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».  Но, рай видел глаз Адама, он слышал шелестение листьев его, он там бывал. Рай в котором был Адам и который был обещан разбойнику, он был видим. Т.е. рай обещанный разбойнику,  и в который входят сейчас праведники, это не есть место последней награды. Царствие Небесное больше чем рай, это более великое место, чем рай потерянный людьми. Как говорил Иоанн Златоуст: «смотри, насколько велика милость Бога, нас согрешивших Он вводит не в потерянный рай, из которого мы были изгнаны, а вводит в само Царство Божие», что даже больше.

   Разбойнику обещают, что в этот же день он попадет в рай. Мы знаем, что он был убит в этот же день, и мы знаем, что своим покаянием он украл рай, он подобрал ключ к раю - «помяни меня Господи».

   Вот и мы когда умираем с вами давайте просить об это же «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!». Вспомни мое имя. Именно на этих словах построена молитва за умерших. Почему мы поминаем умерших? Что мы просим? Просим чтобы Господь вспомнил имя, чтобы Господь поступил с ним по милости Своей. Господь поэтому и обещает разбойнику великую награду, «Истинно говорю тебе», теми словами, которыми говорят кто?  говорят свидетели на суде. Я свидетель, что сегодня ты будешь со Мною в раю.

    Адвентисты седьмого дня и Свидетели Иегова пытаются истолковать эти слова буквально, утверждают, что человеческая душа смертна. Человек умирает, весь засыпает, ничего не видит, не слышит, потому что души отдельно нет, а потом воскресает в последний день и душа тоже просыпается в последний день. Они пытаются различными способами исказить слова, «говорю тебе сегодня, будешь со мною в раю», но это все выдумки, на самом деле, что написано, то написано.  Все тексты говорят именно так «говорю тебе»,  «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю», в этот же день.

Мы должны понимать, что Христос был в раю с разбойниками и в аду с праведниками одновременно, в этот же день, каким образом? Он как Бог Вездесущ. Бог, Он наполняет небо и землю, как говорится в писании. «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: И там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138: 7, 8, 9, 10). Бог абсолютно Вездесущ и поэтому Он был везде, и продолжает быть везде. Он был и в аду, и в раю и на земле, везде. Наполняет все могуществом Силы Своих. Как Бог Он был с разбойником в раю, Своей душой сошел в ад и освободил скованных там праведников и наконец, телом Он лежал в гробу. Таким образом, мы видим, что Слово Господа исполнилось в этот же момент.

    Эти слова о чем еще говорят? Они говорят о благой надежде не только для разбойника, они дают надежду нам на наше покаяние, что мы можем покаяться вплоть до самого последнего момента. Разбойник за несколько минут до смерти раскаялся, исповедал Христа и получил прощение. Именно своим исповеданием он получил прощение. Исповедованием Господа, исповеданием его небезгрешным и исповеданием его Владыкой Царства Своего. И мы, если мы верим в Иисуса как в Господа, не только как в Господина, как в Господа небес и земли, истинного Бога, истинного человека. Если мы верим в Его Кровь, которая очищает нас от всякого греха, если мы надеемся на Его спасение и просим Его спасения, мы получим Царствие Божие. Можем получить, потому что покаяние принимается до самого последнего момента.

   Был такой случай, когда один человек, после блуда, шел в Церковь чтобы раскаяться, но по дороге умер и Господь его спас, потому что видел желание раскаяться. Господь принимает покаяние любого человека, лишь бы тот обратился к Нему. Господь не связал Себя таинством исповеди, Он прощает грехи, в том числе и без исповеди, если такой возможности нет у человека. Исповедь – это Богом данное средство для очищения грехов, которое мы должны исповедать. Мы должны помнить, что Бог любого взывающего к Нему слышит, как Он услышал разбойника и дал ему Царство Небесное.

Эти слова говорят об изменение структуры по смертия, того что происходило после смерти, потому что как уже говорили, до разбойника никто в рай не попадал. Появляется новый путь, свидетелем которого является Христос распятый. Путь, ведущий в рай, тот самый путь, который закрыли после падения Адама, он открывается. Помните, что было после изгнания Адама? Каким образом рай был изолирован? Там стояли Херувимы с вращающимся огненным мечом, пламя меча вращалось вокруг рая  и на тропах рая стояли Херувимы охранявшие путь к Дереву жизни.

   Получается, путь в рай, открывается благодаря смерти Христа. И вот здесь мы имеем прямое следствие. Если нас спросят: а где наше следствие, что мы можем в рай попасть вообще? Отвечайте: следствие это слова Господа, сказанные разбойнику. И себе можем об этом сказать: если мы покаемся, мы можем быть прощены, чтобы мы не впадали никогда в отчаяние такое страшное.

   «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого». В Церквах совершается везде шестой час, вот у нас он совершается в подобающее ему время, у нас в полдень всегда читается шестой час. В девять часов утра ( третий час) на молитве вспоминаем Пятидесятницу сошествие Святого Духа и осуждение Понтия Пилата, а в три часа дня мы читаем молитвы девятого часа, вспоминаем смерть Христа. Поэтому кто будет проходить мимо храма заходите в этот момент помолиться Богу, а если кто не может, сами в этот момент, в двенадцать, в три и девять утра, читайте хотя бы молитву Господню, думаю «Отче Наш» прочитать вы сможете, не сильно при этом отвлечетесь от работы, чтобы таким образом вспомнить о смерти Господа.

«И померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине». В одном из текстов написано, что солнце исчезло, в другом, что солнце помрачено, оно стало черным. Солнце как верный слуга, когда видит, что Владыка умирает, страдает на Кресте беззаконно, оно одевается в черные одежды скорби, не желая смотреть на безумие людей. Что же происходило тогда? Враги Христовы, которые стояли на Голгофе, они чьею силою существовали? Они существовали силою Христа. Они (неразборчиво)в ту руку, которая весь мир держит, которая дыхание даёт. И как раз Христос показал свою Божественную власть, что солнце померкло и не желает светить на тех злодеев, которые отвергли Господа. Об этом удивительном, для своего времени, затмении сообщают многие историки, языческие и славянские По преданию святой Дионисий Ареопагит увидев сие затмение, сказал: «или мир кончается или Бог страдает».  Померкшее солнце напоминает нам, что Христос тот же самый Бог, который дал чудо Иисуса Навина, когда солнце стояло над Гаваоном в течение почти целого дня, во время битвы Иисуса Навина с врагами, тот же самый Бог который помрачил солнце для египтян, тот же самый Бог страдает на Кресте. У нас слишком часто говорят, что страдания Христа воспринимают слишком по человечески. Это действительно истинные подлинные человеческие страдания, нужно помнить, что это страдания Того, кто является Богом. Бог страдал и по своему человеческому телу, и по своей человеческой душе, но страдания принадлежат Богу, т.е. Его Божественной личности, Божественному «Я», который было до начала времен, который управлял миром, не смешавшись, но соединившись с человеком. И поэтому эти Страдания для нас спасительны, это страдания Бога которые могут очистить весь мир.  

   «И была разорвана завеса в святилище по средине». Завеса в святилище (катапитасма)– это особая завеса, которая обозначала преграду между Богом и людьми, которую невозможно преодолеть человеческими  усилиями. Раз в год первосвященник проходил сквозь эту завесу. Завеса немножко отводилась и первосвященник входил с курильницей полной фимиама, с клубами дыма и с Чашей с Кровью, чтобы покропить на Ковчег Завета перед лицом Бога. Он почему-то всегда заходил в полнейшей темноте и он в этот момент призывал Имя Бога и просил прощения всех людей. Если он выходил живым, значит Бог принимал и прощал, если не выходил, значит Бог не принимал и не прощал. И вот завеса разорвалась. Завеса была толщиной 25 см. и включала в себя все цвета радуги, она изображала собой всю материальною вселенную, которая как бы загораживает от нас Славу Божию. И вот завеса разрывается в результате землетрясения, которое произошло во время смерти Христа, разрывается  и открывает образ невидимой реальности, т.е. Бог теперь доступен людям, Бог уже с людьми. Люди могут увидеть Бога, каждый человек может увидеть Бога, время Ветхого Завета закончилось. Время покрывал скрывающих истину закончилось. Теперь мы видим Бога лицом к лицу, мы видим, вкушаем, чувствуем, слышим, узнаем Его и именно поэтому завеса была разорвана в Иерусалимском храме. Завеса же которая в наших храмах есть, она символизирует собой другое, она символизирует Тело Господа, которое смягчает силу Бога, Свет Бога, так чтобы Он был доступен для нас. Поэтому на ней изображается всегда крест, как символ распятого за нас тела Христа.

   «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Здесь мы видим, что Господь даже на Кресте, даже во время страшных страданий сохраняет полное доверие к Своему Небесному Отцу. Он чувствовал страшную печаль от грехов, которые лежат на нас, тем не менее Он продолжал быть с Отцом, Он продолжал обращаться к Отцу как к Своему Отцу. И вот умирая Он отдает Свою душу в руки Бога Отца. «На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек; по правде Твоей избавь меня; Приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня. Будь мне каменною твердынею, домом прибежища, чтобы спасти меня, Ибо Ты каменная гора моя и ограда моя; ради имени Твоего води меня и управляй мною. Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты крепость моя. В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины» (Пс. 30: 2-6). Видите, на что Господь ссылается, Он так относился к Отцу, как к каменной твердыни, к дому прибежища. Он всегда, во всем доверял Отцу, до самого конца и вот, умирая,  Он говорит: «Отче в руки Твои полагаю дух мой». Свою душу я отдаю в Твои руки, Ты Сам сохрани ее. Вот и мы поэтому перед сном говорим: «В руце Твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой».  Обратите внимание, что Псалмы говорят: «Господи, в руки Твои  предаю дух мой», а в Евангелие «Отче». Псалом обычно говорит от лица творения, а тут Сын говорит своему Отцу: Отче, я отдаю свой дух в Твои руки, Ты сам сохрани меня и Твои руки пусть держат меня, потому что я угоден Тебе.

    Книга Премудрости Соломона говорит такие слова: «Души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их». Христос видит, что его Дух верный Отцу всегда Он отдается в руки Отца. И таким образом появляется возможность для праведников жить в руке у Господа. Часто в Храмах изображается такое изображение: рука, в которой множество душ. Образ руки Отца Небесного в которой пребывают Его дети, которая сохраняет их и из которой нельзя никого украсть. Часто люди говорят: меня украдут, порчу наведут, сделают так, что я отрекусь от Бога при помощи колдовства, магии. Но помните, что говорит Господь: «Отец, который дал Мне моих овец, больше всех, никто не похитит их из руки Отца Моего». Никто не похитит овец из руки моей, я  и Отец одно. Из руки Христа и Отца Его похитить невозможно. И Он сам свою душу первый отдает в руки Бога Отца свой дух, чтобы и души тех кто со Христом они были всегда с Отцом.

    Писание говорит (книга Еклизиаста), что «дух отходит к Богу, который дал его», т.е. он стремится туда, но попадает впервые туда именно тогда, когда Христос отдает свой дух за нас в руки своего Отца.

   «И сие сказав, испустил дух». Это были последние слова Иисуса, которые Он сказал на этой земле. Он отдал свой дух за наш дух, ожививший наш дух Своим духом  и Он сам отпускает Свой дух. «Испустил дух» выражение на самом деле применимое только к Нему, потому что Он имеет власть отдать Свою жизнь, Свою душу и имеет власть снова ее принять. Мы теряем скорее дух и умираем чаще всего без нашей воли, а Христос отдает Свой дух именно потому что Он властен отдать Свою душу за наши души, Свой дух за наш дух, Свое тело за наше тело, Свою жизнь за нашу жизнь.

   «Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно Человек Этот был праведник». Лука подчеркивает, что верность Христа Своему Отцу до самого конца,  повлекла к тому, что началось обращение и язычников. Сотник которого звали Лонгин увидев верность Христа сказал, что этот человек истинный Праведник. Находясь в страшных мучениях, находясь в состоянии как-бы оставленности, как-бы проклятости Богом, Он оставался верен Богу до самого конца.

Слова, с которыми Господь уходит из этой жизни показывают, что мы должны быть верны Отцу нашему до самого конца. И в Его руки нужно отдавать нашу жизнь, Он и сохранит. Он сохранит наш дух в вечности. Бояться небытия не надо, наш Отец сохраняет нас и за пределами времени, за пределами смерти. Рука Отца несет нас, если мы с Ним. Он оживляет наши души, если мы верны и идем вместе с Ним.

  Сотник говорит, что Этот человек праведник, потому что Он верен Отцу своему до смерти, Он верен Богу до конца. Он здесь проявил свою праведность, действительно одно из имен Христа -  Праведник с большой буквы. Как говорил Апостол Иаков: « вы богатые убили Праведника», обращаясь к богачам евреям. Апостол Петр говорил: «Вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу». Христос это и есть Праведник, по настоящему, а мы ведь праведники постольку, поскольку участвуем в праведности Христа. Христова праведность во всем проявилась до конца, до самой смерти, потому что Он был покоен Отцу до самого конца.

«Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя, выше всякого имени, Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» как говорит Апостол Павел (Флп. 2: 8-10). Чувство полного доверия к Богу есть признак совершенства праведности, если мы этому не научимся, то мы еще далеки от праведности, если мы не доверяем Богу, а пытаемся просто решить вопрос при помощи измерения количества добрых дел, мы еще далеки от праведности. Настоящая праведность наступает именно тогда, когда человек доверяется Богу во всем, до самого конца.  Полное доверие Отцу, отдача своего духа в руки Отца.

   «И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь». То есть люди, которые только что издевались над Христом, смеялись, увидев те страшные знамения, которые происходили: землетрясение, померкшее солнце, разорвавшаяся завеса они увидели какое страшное злодеяние они сделали. И возвращались, бия себя в грудь, показывая таким образом, что они сделали грех против своего сердца, они навредили своему сердцу. Вот почему во время покаяния били себя грешники в грудь? Сердце мое сбило меня с пути, Господи, останови мое сердце. Толпы, возвращаясь, бия себя в грудь, показывают, что они поняли, что какое-то страшное злодейство они сделали.  

Это было предсказано в Книге Пророка Захарии, где Бог  сказал такие слова: «И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино». Господь что говорит? Он обещает, что в тот странный день, то ли день то ли ночь, откроется источник вод, этот источник начинает уже пробиваться: Голгофа, покаяние разбойника, покаяние сотника. Источник касается  и евреев убийц и их сердца начинают растаивать от этой жизни, которая касается их.  Видите, как Господь делает? Он даже своих злодеев, убийц, распинателей призывает к покаянию, призывает для того, чтобы они вышли из этого страшного состояния зла.

В другом месте, в Книге Пророка Захария сказаны такие слова: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо; племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо. Все остальные племена - каждое племя особо, и жены их особо» (Захарии глава 12).

   Господь (пронзенный – неразборчиво) начинает сокрушать людей и давать им дух умиления, чувство умиления пред лицом Господа, рождается оно именно смертью Господа. Часто бывают люди, которые не плачут годами, десятилетиями, особенно мужчины, они считают, что неприлично плакать ни при каких условиях, может быть это и правильно, что касается земных дел, зачем на земле плакать? Но есть стадия умиления, которая неразрывно связана со слезами, это связано с тем, что человек чувствует и видит благодать Божию, любовь Божию и видит свое не достоинство перед лицом этой благодати. И вот перед лицом этой благодати он начинает рыдать и плакать, потому что он видит, кого он пронзил своими грехами, он видит свое злодейство и просит у Бога прощения и пощады.

«Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это». Когда Господь умирал, все кто был Ему близок, стояли издалека. Исполнились слова из Псалмов «Мои ближние стали издалека», мы говорим об этом во время шестопсалмия. Все ближние,  которые должны были помогать, поддержать, они оказались далеко и никто не смог поддержать Христа даже словом, лишь Богоматерь и Иоанн Богослов стояли рядом с Христом, все остальные, все друзья Его, издалека смотрели на все, что происходило.

«Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, Не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, Пришел к Пилату и просил тела Иисусова; И, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен. День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его;

Возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди».

   Когда Господь умирает, происходит чудо, которое многие не замечают,  дух умиления касается тайных учеников Христа, Иосиф Аримофейский, Никодим, которые скрывали свою верность Христу, их сердца тоже укрепляются этой благодатью. Заметьте, друзья Христовы, Его ученики,  ничего не сделали для погребения Христа, а лишь те тайные ученики, которые были у Христа, они  проявляют свою любовь к Нему.  Явно виден промысел Божий, который начинает выявлять скрытое в людях, то, что скрыто в сердцах людей. Иосиф Аримофейский здесь описан как «Член совета, человек добрый и правдивый, Не участвовавший в совете и в деле их, из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия». Т.е. он был благим в смысле любовью раздавать милостыню и праведным в смысле Закона Божия, но при этом он не ограничился Законом и ожидал пришествия Царствия Божия. Он не считал, что Законом спасется, он рассчитывал на пришествие Царствия Божия, поэтому и стал тайным учеником Христа Спасителя. Он «не был согласен с Советом и делом их…», не участвовал в совете и выступал против и поэтому его отстранили от самого решения дела Христа.

   «Пришел к Пилату и просил Тела Иисусова». Он пошел, выпросил Тело Иисуса у Пилата. Пилат удивился, что тот умер, но отдал тело, узнав от сотника, что действительно Господь так быстро умер на Кресте.

«И сняв Его, обвил плащаницею». И снявши, он обернул Тело полотном, синдоном. Синдон – особое погребальное полотно, только льняное полотно, сделанное по особым правилам, там не должно быть шерсти. По преданию это полотно, которым обернул Иосиф тело Иисуса это Туринская плащаница, известная нам. Есть одно из древних преданий, что это полотно использовалось сначала как скатерть на Тайной Вечере.

Полотно стало коконом, в котором жизнь пробилась и уничтожила заграждение смерти.                    

«И положил Его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен». Здесь сбылось предсказание из книги «Песни Песней», где сказано, что «Жених встретиться с невестой в предградии, в ущелье каменном». Предградие, ущелье каменное которое рядом с городской стеной находится. Так и произошло Христос – жених встретился со своей невестой – Церковью выходя из гроба находящегося рядом с  предградием, т.е. стеной города. Господь кладется в новую гробницу. Почему? Почему Господу было угодно чтобы Его похоронили в новой гробнице, где никто не был положен? Во-первых, чтобы никто не сказал, что воскрес не Иисус, а кто-то другой.   Во-вторых, чтобы никто не сказал, что Христос воскрес от прикосновения к мощам праведника. В Библии описан случай как пророк Елисей, когда был похоронен, на его тело был положен мертвец и он ожил. Чтобы такого не было, чтобы никто ничего не заподозрил, гроб был новый. Гроб был новым еще в другом смысле, таких гробов раньше никогда не было. Этот гроб стал новым, потому что он стал источником жизни. Обычно жизнь появляется в роддомах, а здесь гроб стал источником жизни, причем вечной. Гроб опустел совершенно новым образом - не через кражу, не через временное воскресение, он опустел навсегда, он стал Новым Гробом. Как поет Церковь:

«Яко живоносец, яко Рая краснейший, воистину,

 и чертога всякого царского показася светлейший,

Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения».

 

 Т.е. как носящий жизнь, как прекраснейший чем любой царский дворец показался Христе, Твой гроб, источник нашего воскресения. Поэтому гроб действительно « поистине новый и странный»- как поет Церковь.

   Есть удивительный гимн, который говорит о том, как Иосиф упрашивал Пилата, он говорил: «Дай мне этого удивительного странного человека ». Дай мне того странника, который никому не нужен, которого все бросили, которого происхождение странно, который как странник (слово «странный» имеет два значения: странник и странный) пришел на землю чтобы посмотреть на тех кто стал добровольными странниками от Него (убежали от Него). Дай мне того странного который не имел где головы преклонить, даже  гроба не имеет чтоб Его похоронить, чтобы я похоронил Его в новом и тоже странном гробе. Почему странный? Просто с этого гроба начинается процесс опустошения всех гробов мира, с этого гроба начинается процесс оживления всех умерших. Дай мне этого странного, чей странной смерти я сам не могу понять, и которого я увидев, содрогаюсь,  и воспеваю вместе с Серафимами Трисвятую песнь.

    Действительно этот удивительный гимн, который поется в Церквах в Страстную Пятницу, он показывает особую, удивительную новизну гроба. Странный гроб, где лежит тело Бога.

 Христос умерший телом не отделился (неразборчиво).  Тело не имело отдельного существования от божественной личности Христа, оно было и собственным телом Бога в тот момент, когда Он лежал в гробу. В 11 веке был спор между православными и Римо - католиками на вопрос, на каком хлебе совершить таинство причастия? Католики служат на пресных хлебах, опресноках, а православные служат на дрожжевом тесте. Почему это столь важно? Православные, таким образом, показывали, что тело Господа было животворящим и в момент смерти. Даже когда Христос лежал в гробу, Его тело было животворящим, Его тело поэтому не тронуло тление, Он не гнил, не распадался, то что Его тело было собственным телом Бога и оно оживляло все. Лежа в гробу, Он сделал гроб новым источником оживления мира материи, земли, проклятой земли, оскверненной земли. Он уходит в глубины земли своим телом из земли взятым и начинает заражать и переквашивать землю вот этим особым, новым, странным, тайным образом. Поэтому тело Христа было животворящим после смерти. Поэтому православные употребляют квасной хлеб, показывая, что тело Господа причастно жизни всегда.  Хотя человеческая жизнь Его покинула, но Божественная осталась.

Когда говорят, что Христос нарушил таким образом закон - это неправда, Христос не нарушал закон по той простой причине, что хлеба они не ели, они ели Тело, они не ели хлеба квасного, что запрещено было законом. Мы не едим хлеб в причастие, мы едим Тело Господне.

   «День тот был пятница, и суббота начинала светиться». Суббота начинала светиться, потому что зажигались субботние свечи, в синагогах до сих пор зажигают свечи перед началом субботы. Последнее действие, которое может сделать благочестивый еврей, он зажигает светильник. В принципе у нас тоже такой обычай есть, в наступление праздников у нас зажигают семисвечник в храмах. Что делают прихожане, приходя перед началом службы? Зажигают свечи. Собственно тот древний обычай сохранился. Свеча как молитва перед Богом и радость о наступающем празднике.    

   Суббота начинала светиться в точное время, минут за 15 до наступления субботнего покоя. По закону Бога Ветхого Завета в субботу нельзя было ничего делать, (кроме добрых дел – о чём Христос им говорил). С момента появления на небе трёх звезд все дела заканчивались. Когда солнце заходило, в этот момент зажигали семисвечники. На Пасху семисвечники ставились еще и в окнах, поэтому город в субботу начинал в буквальном смысле светиться. Иерусалим во время смерти Господа был светящимся городом на зеленом холме. Зеленый холм весны и все окна светились. Начиная с тех суббот, и вот как раз то те, кто рассказывали Луке об этом явлении, они запомнили, что они уходят от Господа заваленного камнем, а тут начинают разгораться огни Иерусалима. Иерусалим празднует и веселится, а они рыдают и плачут в полной безнадежности.

Как говорит один древний апокриф, фальшивое Евангелие Петра, здесь правильно говорит: что мы не ели, не пили, мы плакали, и не было у нас более горького плача, чем та суббота.

   «Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось Тело Его; Возвратившись же приготовили благовония и масти». Погребение было естественно скомкано, невозможно было не помолиться над телом, невозможно было не обмыть Его по-нормальному, тело просто быстро завернули в хорошее покрывало, облили благовониями, которые были тогда у них закуплены. Закуплено было правда много благовоний, Иоанн добавляет, что было закуплено сто литров благовоний, это где-то тридцать килограмм драгоценных благовоний.   

   Женщины хотели проявить свою любовь еще тем, что после окончания субботнего покоя хотели завершить ритуал, но завершить им не удалось… Об этом мы поговорим в следующий раз.

 


Назад к списку