Свято-Тихвинский Богородицкий женский монастырь

23. ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА

Таинство Священства

Первое упоминание о священстве в Ветхом Завете. Отличия священства.

Священство до Ветхого Завета. Царственное священство. Бог сам выбирает себе

священников. Смысл ветхозаветного священства. Новое священство (возникновение

Церковной иерархии). Появление диаконов. Епископское служение. Пресвитерское

служение.

Первое упоминание о священстве в Ветхом Завете.

Таинство Священства является одним из ключевых таинств Православной Церкви.

Это также одна из главных тем миссии среди протестантов. Слово «священник», «иерей»

(по-гречески), «кохэн» (по-еврейски) впервые упоминается в Книге Бытия: «Мелхиседек,

царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего» (Быт. 14, 18).

Священство Мелхиседека предшествует священству Ветхого Завета и является как бы

первосвященством, с него у нас все начинается, начинается священство новозаветное.

Отличия священства.

Священник поставляется для приношения даров и жертв. Главная особенность

священника – это жертвоприношение. Где нет жертвы, там нет и священства. «Всякий

первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было,

чтобы и Сей также имел, что принести. Если бы Он оставался на земле, то не был бы и

священником, потому что [здесь] такие священники, которые по закону приносят дары»

(Евр. 8, 3–4). Есть ли священство в исламе? Нет. Потому что нет искупительного

жертвоприношения. Жертвоприношение в исламе – это воспоминательный обряд, в этом

смысле ислам близок к протестантизму. Мусульмане, когда режут барана, вспоминают о

жертвоприношении Ибрагима. Протестанты, принося виноградный сок и хлеб (галеты),

вспоминают о жертве Христовой. Это элемент поминовения. Поэтому никакого

священства нет ни в исламе, ни в протестантизме. В иудаизме сейчас жертвы тоже нет,

они теоретически могут приносить жертвы, но для этого им нужно построить храм.

Священники у евреев остались, так называемые коганы, это потомки Аарона.

Слово «священник» произошло от слова «святой», оно означает «выделенный».

Святая Земля – выделенная Земля, святой храм – выделенный храм, святой народ –

выделенный Богом народ. Священство связанно с избранием – Бог Сам избирает Себе

Своих: «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и

Аарон» (Евр. 5, 4). Поэтому священство всегда идет сверху вниз, а не снизу вверх. В чем отличие священника? Баптистский пастер, раввин, имам – это люди,

избранные людьми, а православный священник избран Богом (поэтому это таинство).

Священство предполагает вмешательство неких духовных сил. Священство не стоит над

Церковью, это служение в Церкви. Иерархическое священство в ветхозаветный период

появляется раньше, чем народ Божий. В Новом Завете то же самое, сначала появляются

апостолы, а потом Церковь. Господь сделал это специально, чтобы не было покушений на

права священства.

Священство до Ветхого Завета.

Первый Царь и Священник – Мелхиседек. «Когда он возвращался после поражения

Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину

Шаве, что [ныне] долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он

был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от

Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал

врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего» (Быт. 14, 17–20). Есть

особое избрание Бога: и Царь, и Священник, с таинственным именем – Царь праведности,

Царь салома, шалома (мира). Он приносит бескровную жертву как прообраз будущей

Евхаристии. Он благословляет Авраама – отца будущего народа. И Авраам дает ему

десятину. Правило десятины внедрено с самого начала священства. Священник питается

от алтаря.

Священник Иафор описан так же, как и Мелхиседек еще до образования народа

Божиего. Иов также приносил жертвы. Священство было до Завета. «У священника

Мадиамского [было] семь дочерей. Они пришли, начерпали [воды] и наполнили корыта,

чтобы напоить овец отца своего» (Исх. 2, 16).

Царственное священство.

На горе Синай, когда Бог явился в огне и дыме, Господь сказал: «…вы будете у

Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам

Израилевым» (Исх. 19, 6). Появляется царство священников, царство выделенных,

которые должны приносить жертву. До поклонения золотому тельцу все евреи могли

вкушать от жертв. Сейчас все православные могут вкушать от Жертвы Господней. Мы все

с вами священники, потому что участвуем в жертве (Тела и Крови Господней).

Царственным священством являемся мы (ради нас – христиан существует мир). Мы

участники Жертвы (соединяемся с Богом). Мы тоже должны делать некие жертвы Богу. Для апостола Павла Литургия, священнодейство – это не только

жертвоприношение, но и проповедь слова Божия (миссионерство): «быть служителем

Иисуса Христа у язычников и [совершать] священнодействие благовествования Божия»

(Рим. 15, 16). Миссионер проповедует, и в результате Богу приносится жертва в виде

обращенных людей: «…дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым,

было благоприятно [Богу]» (Рим. 15, 16).

Апостол Петр пишет, что все христиане должны из себя устраивать священство

духовное, чтобы приносить духовные жертвы, угодные Богу: «И сами, как живые камни,

устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные

жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр. 2, 5). «Но вы – род избранный,

царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать

совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне

народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» (1 Петр. 2, 9–10). Понятие

«духовная жертва», о которой здесь говорит апостол Петр, истолковывает апостол Павел:

«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву

живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего» (Рим. 12, 1). Мы

должны передать всю свою жизнь (и тело, и душу) в служение Богу, это и будет наше

священнодейство – мы приносим в жертву себя. И результат жертвы описан: «И уже не я

живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына

Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2, 20). Жертва человека

приводит к тому, что в человеке поселяется Христос, а жизнь (своевольная) человека

прекращается. Это и есть царственное служение мирян.

В Апокалипсисе говорится: «И от Иисуса Христа, Который есть свидетель

верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и

омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками

Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр. 1, 5–6). В греческом

подлиннике вместо «царями» – «царством». Здесь говорится, что царство священников

возносит непрерывную мольбу Богу. «И соделал нас царями и священниками Богу

нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5, 10).

Последнее упоминание о царственном священстве в Новом Завете: «Блажен и свят

имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но

они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр.

20, 6). Воскресение первое – Крещение, такой человек становится священником. Здесь мы

видим указание на то, что царственное священство людей не прекращается со смертью

христиан, а продолжает священнодействовать и после смерти. Бог Сам выбирает Себе священников.

«И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов

Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и

Ифамара, сынов Аароновых» (Исх. 28, 1). Бог выделяет себе из всего народа Божия

особых служителей, которые также называются священниками.

Служение Христа в Новом Завете называется Первосвященническим. Впервые

диаконы и пресвитеры стали называться священниками в первом послании к Коринфянам

святого Климента папы Римского около 90 года от Рождества Христова. До IV века

пресвитеров никогда и нигде священниками не называли.

Смысл ветхозаветного священства.

Ветхозаветное священство: первосвященник (епископ), священник, левит (дьякон).

Священство было наследственным. Человек заступал на служение в 25 лет и

прекращал священнодействие в 50 лет. Также священники были судьями в народе

Божием. Смысл ветхозаветного священства: приносить жертвы и учить людей Закону

Божию. «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его,

потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал. 2, 7). Проповедь Закона Божия являлась

священнодействием. Как в Ветхом Завете изучали Тору (Пятикнижие Моисея)? Три дня

постились, совершали ритуальные омовения и только потом могли начать изучать

Священное Писание. Само чтение Торы воспринималось как священнодействие. Сейчас

чтение Евангелия – это тоже особое священнодействие.

Господь помазал Аарона: «Помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они

были священниками Мне» (Исх. 30, 30). Многие из народа взбунтовались и отказались

признать Аарона священником (восстание Корея), этому посвящены три главы в Книге

Чисел, особенно 16 глава (Чис. 16, 1–50). Все аргументы, которые сейчас выдвигаются

против священников, можно прочитать в 16 главе Чисел Ветхого Завета (~1500 год до

Р.Х.). Следующий мятеж был поднят царем Озией, который описан во Второй Книге

Паралипоменон. «Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель [его], и

он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо __________вошел в храм Господень,

чтобы воскурить [фимиам] на алтаре кадильном. И пошел за ним Азария священник, и с

ним восемьдесят священников Господних, людей отличных, и воспротивились Озии царю

и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это [дело] священников, сынов Аароновых,

посвященных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не

[будет] тебе это в честь у Господа Бога. И разгневался Озия, – а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред

лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного. И взглянул на него Азария

первосвященник и все священники; и вот у него проказа на челе его. И понуждали его

выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь. И был царь

Озия прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома

Господня. А Иоафам, сын его, начальствовал над домом царским и управлял народом

земли» (2 Пар. 26, 16–21).

Новое священство (возникновение Церковной иерархии).

Христос установил новое священство, апостолов. Об этом установлении, с

которого начинается наше священство, сказано у апостола Матфея (Мф. 10, 1–16). Об

этом же пишет и апостол Лука: «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал

из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6, 13). Как это происходило?

Ответ на этот вопрос дает Книга «Деяния святых апостолов»: «Сего Бог воскресил в

третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от

Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (Деян. 10, 40–41).

Этот стих ключевой в вопросах хиротонии. Мы здесь видим библейское обоснование

избрания свидетелей (апостолов) Богом.

Традиция рукоположения во священство. Передавать Святого Духа через

рукоположение (возложение рук) восходит к Моисею: «И Иисус, сын Навин, исполнился

духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему

сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моисею» (Втор. 34, 9). И сделал это

Моисей не самовольно, а так ему повелел Господь: «И сказал Господь Моисею: возьми

себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою»

(Чис. 27, 18).

Дар Святого Духа был дан апостолам трижды: когда Господь дал им дары

исцеления, воскрешения мертвых (рукоположение), в день Пасхи (дуновение), в день

Пятидесятницы (нисхождение на головы огня).

«Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает

Пославшего Меня» (Мф. 10, 40). Прямо сказано, что принимающий через апостолов

Христа принимает Бога. «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог

увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5, 20).

Священник действует не сам, он порученец, посол Христа.

Дар вязать и решить был дан 12 апостолам: «Истинно говорю вам: что вы

свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18). 12 апостолов – по количеству колен Израилевых; 72

апостола – по количеству языческих народов (возникших после Вавилонской башни).

Епископ – это апостол. В этом стихе написано об избрании Матфия (апостола от

72) на место предателя Иуды (из 12 апостолов): «В книге же Псалмов написано: да будет

двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой»

(Деян. 1, 20). В греческом подлиннике или славянском вместо слова «достоинство» стоит

«епископство».

Отличие апостолов от епископов: апостолы были личными свидетели Воскресения

Христова, экстерриториальность их служения, они посланы для проповеди по всему миру.

Церковь сразу же была иерархична: «Итак охотно принявшие слово его

крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно

пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2,

41–42). Апостолы являются основой Церкви. Демократии в изначальной Церкви не было,

учили апостолы, и к ним уже присоединялись другие.

Появление диаконов.

Когда Церковь стала увеличиваться, возникло второе служение в Церкви –

служение диаконов. «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов

ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии

потребностей. Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали:

нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды

себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на

эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это

предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа

Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая

Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и [сии],

помолившись, возложили на них руки» (Деян. 6, 1–6). Здесь народ уже имеет право

выдвигать кандидатов на служение в диаконы, но апостолы ставят кандидата на это

служение через молитву и возложение рук.

Обязанность диакона: быть служителем столов, заботиться о благотворительности,

заботиться о трапезе Господней, возвещение слова Божия.

Следующий стих говорит о двух степенях священства – епископской и диаконской:__ «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в

Филиппах, с епископами и диаконами» (Фил. 1, 1). В ряде древних Церквей были только

епископы и диаконы, священников не было. Рекомендовалось на общину из 12 человек

иметь одного епископа!

Нравственность диаконов. «Диаконы также [должны быть] честны, не двоязычны,

не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести.

И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, [допускать] до

служения. Равно и жены [их должны быть] честны, не клеветницы, трезвы, верны во

всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом

своим» (1 Тим. 3, 8–12). Из этого стиха точно видно единобрачие «муж одной жены» для

диаконов.

Единственное упоминание в Новом Завете о диаконисах: «Представляю вам Фиву,

сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской» (Рим. 16, 1). Диаконисы помогали в

обучении женщин основам веры, прислуживали при Таинстве Крещения, занимались

благотворительностью. Их освящали молитвой, но без возложения рук. Диаконисы в

Византии существовали до XII века. В Русской Православной Церкви диаконисы были

еще во времена Елизаветы Федоровны. В Элладской Церкви диаконисы до сих пор

существуют. «Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое

дерзновение в вере во Христа Иисуса» (1 Тим. 3, 13). Данный стих – обоснование

последовательной хиротонии.

Епископское служение.

«Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа всем святым во Христе Иисусе,

находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами» (Фил. 1, 1). «В книге же Псалмов

написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да

приимет другой» (Деян. 1, 20). Здесь «достоинство» – «епископство», в греческом и

церковно-славянском переводе. Также о епископстве говорится в Деяниях святых

апостолов (Деян. 20, 17–36), где употребляется слово «пресвитер», которое до IV века

означало и епископов, и священников. «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором

Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он

приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). В этом стихе говорится, что рукоположение

– не человеческое дело, Дух Святой полагает во епископы (блюстители).

Прямая задача епископов – охранять Церковь от лжеучений и не быть

корыстолюбивыми: «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не

щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно,

дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас… Ни серебра, ни золота, ни одежды я

ни от кого не пожелал» (Деян. 20, 29–31, 33).

Нравственность епископа. «Верно слово: если кто епископства желает, доброго

дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен,

благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не

корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим,

детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять

собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не [должен быть] из

новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит

ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и

сеть диавольскую» (1 Тим. 3, 1–7).

«Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил

по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной

жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ

должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не

бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив,

благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он

был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и

непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно

заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной

корысти. Из них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери,

утробы ленивые". Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго,

дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей,

отвращающихся от истины» (Тит. 1, 5–14).

Пресвитерское служение.

Первое упоминание. «Что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через

Варнаву и Савла» (Деян. 11, 30).

Рукоположение пресвитеров. Возложением рук: «Когда они служили Господу и

постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я

призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их»

(Деян. 13, 2–3). Здесь впервые упоминается о Литургии (служили). «Рукоположив же им

пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в

Которого уверовали» (Деян. 14, 23). Апостолы не просто создавали общины, а__ рукополагали пресвитеров. «Проходя же по городам, они предавали [верным] соблюдать

определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме» (Деян. 16, 4).

Различие между епископами и пресвитерами. «Когда же произошло разногласие и

немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и

некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в

Иерусалим» (Деян. 15, 2). Епископ от пресвитера отличается только правом

рукоположения.

Практика награждения священников. «Достойно начальствующим пресвитерам

должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1

Тим. 5, 17). Кто трудится на миссионерском поприще.

Совершение Таинства Соборования. «Болен ли кто из вас, пусть призовет

пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне»

(Иак. 5, 14).

Дар благодати. «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то],

[имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение,

[пребывай] в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли,

[раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли,

[благотвори] с радушием» (Рим. 12, 6–8). Начальник – предстоятель.

«Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли

вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и

притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;

посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий.

Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему

труду. Ибо мы соработники у Бога, [а] вы Божия нива, Божие строение» (1 Кор. 3, 4–9).

«И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-

первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал]

силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные

языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли

имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о

дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1 Кор. 12, 27–31). Не все

имеют одинаковые дарования. Разное дарование Святого Духа – на пользу.

Поставлены на служение. «И Он [Христос] поставил одних Апостолами, других

пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на

дело служения, для созидания Тела Христова; доколе все придем в единство веры и__ познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Ефес.

4, 11–13).

Обязанность пастырей. «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель

страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие

стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для

гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая

пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.

Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь

смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать»

(1 Петр. 5, 1–5).

Отношение клириков и мирян. «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте

покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы

они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр. 13, 17);

«Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе,

и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в

мире между собою» (1 Фес. 5, 12–13).

Как подаются Дары Священства? «Не неради о пребывающем в тебе даровании,

которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4, 14).

Назад к списку